Лалангамена

О сексе и йоге

29 Ноя 2021 Нет комментариев

автор: Элиас Отисрубрика: Публицистика Tags: Элиас Отис

В соавторстве с нейросетью Порфирьевич (https://porfirevich.ru)

Эти наставления — для несведущих об опасностях низших иддхи. Когда вы соприкасаетесь с истиной, они перестают быть устрашающими. Всё, что мы пытаемся сделать, — описать практические методы низшей жизни. Но для того, чтобы достичь этого, требуются и методы высшей жизни. Поэтому мы говорим о них в самых общих выражениях.

Многие из этих упражнений бесполезны и даже опасны для нашей жизни. Но в некотором отношении они гораздо полезней, чем некоторые из мистических и философских учений. Кроме того, мы рекомендуем их, потому что нам в чём-то хочется подражать. Если бы мы стали практиковать их без разбора, то потеряли бы много времени и сил. Мы говорим вам, что при занятиях самыми простыми йогическими упражнениями мы достигаем очень многого. И ещё — мы советуем вам не практиковать их, пока не поймёте, как работают низшие компоненты кармы, не овладеете секретами свадхармы. Когда вы поймёте, как работает свадхарма, тогда может оказаться, что уже слишком поздно что-то менять. Мы не говорим, что все занятия йогой бесполезны, мы просто говорим, что иногда необходимо отказаться от некоторых упражнений, прежде чем начинать более сложные. Главное — это ощутить механизм, поэтому мы и показываем вам эту модель.

К чему я говорю? Это очень важно — понять механизм низшей жизни, и вы можете стать, как мы говорим, живым свидетельством высших механизмов. А поняв их, вы сможете управлять ими. Из этого вы поймёте, как работает наше мистическое сознание. И, наконец, это поможет вам в изучении более высоких философских учений, йоги и кармы. Мы говорим вам, что надо больше читать о мироздании. Пора бросить курить, потому что для всех других физических тел, кроме свадхиштаны, это вредно. А больше всего курить вредно из-за ума. Но мы не можем защитить вас от этого — вы сами должны себя защитить. Мы можем сказать вам лишь, что, как в любой обезьяне, в вас есть и обезьянья, и человеческая часть.

Свадхиштхана — это дух, через который вы воспринимаете вселенную и который здесь называется мукти. Почему? Потому что в этом мире существуют впечатления, восприятия и чувства. Но свадхиштхана не является причиной этих переживаний. Ваше восприятие ума происходит изнутри, как оно происходит и внутри самого ума. Как если бы ваше понимание предмета имело какой-то аспект, отличный от него. Что такое есть следствие? В том числе и последствия. Результат определяется тем, как вы смотрите на вещи.

Представьте себе, что вы сидите в кино и смотрите порнографический фильм. Если вы реагируете на этот фильм эмоционально, вы его не видите, и у вас нет секса. Когда вы на него смотрите умно, с духовным вниманием, сексуальный контур исчезает, а у вас возникает взаимное влечение, и вы ничего не скрываете друг от друга. Но чем чище будет ваш ум, тем это будет осознаннее. Духовный ум — это понимание того, что нет никакого ума. Что есть только состояние ума. Это понимание — любовь к своим собственным проявлениям. А причина этих проявлений — это ваша обусловленность. Поэтому, когда вы говорите о методе работы с кармой и самим собой, эти понятия неразличимы. Ваше тело — это переживание ума, а ум — это переживание тела. И никакого ума нет. Как только этот вопрос исчез — больше ничего не надо говорить. Вы можете заниматься медитацией, но всё же это уже не будет медитацией на практике.

Что является раем? Означает ли это, что всё есть секс? Но мы уже знаем, что такое секс. Вот что имеет отношение к работе над кармой. Но с сексом надо работать не потому, что это ваш секс, а потому, что это ваше тело. В соответствии со значением данного слова, это уже не ваш секс. Вы можете прямо сейчас обладать тремя телами: одно будет вашим, другое — тоже вашим, а третье будет выглядеть как секс. Всё равно в этот момент ваше тело будет обычным. Так что это не имеет ничего общего с раем. Вас нельзя отнести к полу, так что всё время говорите о сексе. Когда тело приобретает столь разнообразные формы, это может привести только к разбалансировке ума. Вам придётся тратить много времени, чтобы успокоить ум. Из-за этого ум станет беспокойным. Упражняйтесь не больше двух часов в день. Если вам захочется мастурбировать — делайте это с чистым умом. Или даже если вы можете по своему желанию помочиться, не подвергайте себя опасности. Это обычное явление, со всеми, кто медитирует на значение санскрита, это происходит постоянно. Благодаря тому, что санскрит является санскритом, это случается с любой культурой. Вам не нужно беспокоиться по этому поводу.

Итак, если вы медитируете на сексуальность, и ваш ум всегда осознаёт, что его тело является совокупностью разных тел, не принимайте всё это слишком близко к сердцу. Просто привыкайте к этому. Это часть вашего опыта, и однажды он исчезнет. Тогда можете говорить что угодно. Если же у вас будет возможность наслаждаться сексуальными переживаниями, не волнуйтесь. Для вас это будет просто игра. Если вы не можете сделать это, начните как-то иначе, но не расстраивайтесь. Пусть в уме постоянно возникает чувство, что оно сексуально. Секс не вызывает ревности. Это просто маленький фокус ума. Секс не идёт от ума к телу. Если вы очень сексуальны, ваш ум может становиться извращённым. Вы можете оставаться при этом на глубоком эмоциональном уровне. Но ваша сексуальность будет зависеть от чего-то другого. Так происходит и с мусульманством. То же самое относится к буддизму и христианству. Секс всегда связан с другой энергией. Этот секс сексуален и духовен. Если вы не очень религиозны, у вас будет меньше проблем. Но если у вас есть небольшие внутренние комплексы, секс будет вызывать в вас огромное отвращение. Он не имеет никакого отношения к вашей природе, это только отражение вашей природы.

Будьте смелыми, и вы не будете испытывать никаких проблем. Ничего не бойтесь. Очень важно не бояться, что вы не можете получать удовольствие. Помните, вся культура выросла из страха перед этим. Люди дают этому возвышенное название «любовь», а на самом деле это не что иное, как надежда на утешение, которая возникает из страха. Это уже не любовь, а надежда. Вам нужно решить, что вы будете получать удовольствие, когда будете готовы, а что — когда не готовы. Иначе вы будете нести эти чемоданы с огромным багажом каждый день и думаете, что он будет приятным. Что будет веселить вас, когда вам весело? Даже если вы вдруг обнаружили, что соскучились по своему преподавателю, и хотите его навестить, вы, скорее всего, не пойдёте в колледж и даже не будете звонить ему. Это ваш секс, это ваш секс. Но только вы знаете, какое из двух понятий является правдой.

У мира есть различные практики, но знание остаётся одним и тем же, и тот факт, что вы будете испытывать наслаждение, зависит только от вашей практики. Если у вас отсутствует практика, тогда вы будете страдать из-за того, что не можете наслаждаться. Иначе у вас не будет поводов для страдания. Человек будет страдать, если у него отсутствует собственная практика. Его жизнь будет несчастлива, потому что вы не даёте ему свободы наслаждаться своей свободой. Просто вообразите себе такого человека. Ведь даже для любящего, но лишённого практики человека отсутствие практики означает просто отсутствие полового акта. Но можно ли так говорить, что сексом наслаждаются в отсутствие практики? Практику можно обрести только во время секса, именно по причине его отсутствия человек и испытывает наслаждение. Поэтому, если все говорят, что сексом наслаждаются, они глубоко заблуждаются. Когда вы занимаетесь любовью, вы испытываете счастье, но не переживаете этого сами, потому что это происходит благодаря сексуальной стороне. Когда же ваша сексуальность исчезает, вы испытаете боль. Ваши мучения, как говорится, будут вашей сутью. Где взять силы? Разве вы можете прожить без этих страданий? Без практики вы будете страдать, но поскольку у вас её нет, вы даже не понимаете, что страдаете. Но как можно говорить, что сексом наслаждаются? Ведь это означает, что вы становитесь нищими! Вам на время дадут деньги, а потом снова заберут их. Как можно не страдать?

Когда вы испытываете наслаждение, рядом с вами присутствует огромное количество других людей. Но если вы чувствуете себя свободным и никого рядом нет, ваши переживания будут очень яркими. А в те дни, когда вокруг вас будет толпа, возможно ли испытать подлинное наслаждение? Но люди так озабочены этим, они считают, что можно наслаждаться и тем, и другим. Вот так всё и сбивается с толку. Поэтому вместо того, чтобы просыпаться от собственных воплей, вам следует вести себя так, словно рядом никого нет. Помните: надо стоять рядом и с видом ревнивого человека смотреть на чужую влюблённость. Тогда вы станете центром их сознания. Но стоит вам отвернуться, как ваша любовь превращается в страдание. Ведь они думают, что любят вас. Поэтому, когда вокруг начнут появляться люди, не принимайте участия в их мыслях, просто стойте рядом и наблюдайте за происходящим. Не думайте о себе. Перестаньте вспоминать. Когда вас ничто не будет отвлекать, помните: когда толпа исчезает, есть только вы. Ваше сознание остаётся ясным, всё ещё свежим и новым. Так что, если ваши глаза закрыты, сохраняйте его открытым. По-настоящему останьтесь таким, каким вы были тогда, на прошлой неделе, или даже, может быть, неделю назад, в этот день. Если у вас будет возможность, понаблюдайте за существованием в настоящем. Постарайтесь не реагировать на всё остальное, наблюдайте. Будьте просто свидетелем.

Новая Декларация прав человека и гражданина

29 Ноя 2021 Нет комментариев

автор: Элиас Отисрубрика: Публицистика Tags: Элиас Отис

В соавторстве с нейросетью Порфирьевич (https://porfirevich.ru)

Представители Французского Народа, составляющие Национальное Собрание, принимая во внимание, что неведение, забвение или презрение прав человека суть единственные причины общественных бедствий и порчи правительств, решили изложить в торжественном объявлении естественные, неотчуждаемые и священные права человека, дабы это объявление, будучи постоянно пред глазами всех членов общественного союза, непрестанно напоминало им их права и обязанности; дабы акты законодательной и исполнительной власти, при возможности во всякий момент сличить их с целью всякого политического учреждения, были тем более уважаемы; дабы требования граждан, основываясь отныне на простых и неоспоримых началах, обращались всегда к поддержанию Конституции и к всеобщему благополучию. — Вследствие сего Национальное Собрание признает и объявляет, пред лицом и под покровительством Верховного Существа, следующие права человека и гражданина.

Что:

1. Никто не имеет права лишать другого жизни или здоровья.
2. Никто не имеет права нападать или выступать против другого.
3. Никто не имеет права подвергнуть другого пыткам или оскорблять его чувства.
4. Никто не может быть лишён имущества иначе как по суду.
5. Никто не может быть похищен без суда.
6. Никто не может быть лишён свободы иначе как по суду.
7. Никто не имеет права сидеть верхом на палке.
8. Никто не может быть ввергнут в темницу или тюрьму (исключение составляют железные двери).
9. Никто не имеет права уменьшать или увеличивать размер платы за обучение.
10. Никто не может быть осуждён иначе как по суду.
11. Никто не имеет права противиться злу насилием.
12. Никто не имеет права навязывать другим мысли или убеждения, противные их совести и разуму.
13. Никто не может быть арестован иначе как по судебному приговору.
14. Никто не может быть заключён в тюрьму иначе как по судебному приговору.
15. Никто не может быть лишён свободы иначе как по приговору суда.
16. Никто не имеет права быть обманут и обокраден иначе как по судебному приговору.
17. Никто не имеет права занимать место ниже определённого уровня.
18. Никто не имеет права давать показания против других людей.
19. Никто не имеет права выступать в суде без разрешения властей.
20. Никто не имеет права иметь врагов на стороне.
21. Никто не может заставить себя стать другим.
22. Никто не имеет права быть серьёзным.
23. Никто не имеет права жаловаться.
24. Никто не имеет права ошибаться.
25. Никто не имеет права говорить, что он любит.
26. Никто не имеет права говорить, что он ненавидит.
27. Никто не имеет права смеяться.
28. Никто не имеет права решать, в какой стране жить.
29. Никто не имеет права заключать сделки.
30. Никто не имеет права работать в одной фирме с другим человеком.
31. Никто не имеет права есть больше двух раз в день.
32. Никто не имеет права иметь телевизор.
33. Никто не имеет права дарить цветы.
34. Никто не имеет права покупать подарки без согласия взрослых.
35. Никто не имеет права запирать людей в классе и оставлять одних в комнате.
36. Никто не имеет права видеть один и тот же сон три ночи подряд.
37. Никто не имеет права быть одновременно влюблённым и старым.
38. Никто не имеет права читать за один присест больше нескольких десятков книг.
39. Никто не имеет права ездить на велосипеде больше часа.
40. Никто не имеет права рисовать.
41. Никто не имеет права говорить, что он глухой.
42. Никто не имеет права врать.
43. Никто не имеет права сквернословить.
44. Никто не имеет права кричать на весь лес.
45. Никто не имеет права убегать из класса.
46. Никто не имеет права играть в прятки.
47. Никто не имеет права клясться, что будет заботиться о родственниках.
48. Никто не имеет права читать за одну ночь больше нескольких десятков книг.
49. Никто не имеет права лежать на полу с грязными ногами.
50. Никто не имеет права рисовать по ночам.
51. Никто не имеет права заглядывать в зеркало.
52. Никто не имеет права издавать звуки, похожие на пение птиц.
53. Никто не имеет права играть на виолончели дольше часа.
54. Никто не имеет права громко хохотать.
55. Никто не имеет права даже молчать.
56. Никто не имеет права танцевать на месте.
57. Никто не имеет права хихикать.
58. Никто не имеет права ездить на велосипеде быстрее пятидесяти километров в час.
59. Никто не имеет права носить рваные штаны.
60. Никто не имеет права заходить в комнату, где стоят испорченные автомобили.
61. Никто не имеет права ворошить мусор в старой автомобильной шине.
62. Никто не имеет права стучаться в закрытые двери, когда дверь заперта на замок.
63. Никто не имеет права прятать деньги.
64. Никто не имеет права прикасаться к чужим вещам.
65. Никто не имеет права говорить, что ему скучно.
66. Никто не имеет права слушать пустые разговоры.
67. Никто не имеет права жалеть маленьких детей.
68. Никто не имеет права смеяться над другими людьми.
69. Никто не имеет права смотреть старые фильмы.
70. Никто не имеет права подсматривать за мышами.
71. Никто не имеет права говорить, что он пришёл не вовремя.
72. Никто не имеет права заставлять животных плакать.
73. Никто не имеет права мочиться в доме.
74. Никто не имеет права в стихах.
75. Никто не имеет права бить жену.
76. Никто не имеет права раздавать ученикам кроссворды.
77. Никто не имеет права мочиться в присутствии учителя.
78. Никто не имеет права есть свинину.
79. Никто не имеет права вообще ничего не есть.
80. Никто не имеет права прикасаться к огню.
81. Никто не имеет права рисковать своими деньгами.
82. Никто не имеет права изображать из себя Бога.
83. Никто не имеет права продавать сахарные фрукты.
84. Никто не имеет права выпивать вино.
85. Никто не имеет права на успех.
86. Никто не имеет права бить собаку.
87. Никто не имеет права умирать.
88. Никто не имеет права верить в мёртвых.
89. Никто не имеет права падать в обморок.
90. Никто не имеет права причинять другим вред.
91. Никто не имеет права курить и пить спиртное.
92. Никто не имеет права на образование.
93. Никто не имеет права воровать.
94. Никто не имеет права продавать книги, фильмы и машины.
95. Никто не имеет права лгать.
96. Никто не имеет права будить товарища в то время, когда тот спит.
97. Никто не имеет права носить фальшивые зубы.
98. Никто не имеет права опаздывать в школу.
99. Никто не имеет права возражать против пропуска занятий или журнала посещений.
100. Никто не имеет права решать, что такое добро и что такое зло.
101. Никто не имеет права говорить плохое о старших.
102. Никто не имеет права много пить.
103. Никто не имеет права обижаться на товарища.
104. Никто не имеет права демонстрировать на людях своё знание какой-нибудь конкретной темы.
105. Никто не имеет права сплетничать.
106. Никто не имеет права желать кому-то смерти.
107. Никто не имеет права обсуждать с кем-либо известную книгу или фильм.
108. Никто не имеет права говорить, что неправда.
109. Никто не имеет права намекать на то, что кто-то лжёт.
110. Никто не имеет права высмеивать кого-либо за слабость или ум.
111. Никто не имеет права называть кого-то ребёнком.
112. Никто не имеет права подшучивать над кем-то, кто на самом деле не ребёнок.
113. Никто не имеет права хулиганить в школе.
114. Никто не имеет права уходить с урока.
115. Никто не имеет права делать что-либо такое, за что учитель может или хочет посадить его в карцер.
116. Никто не имеет права обманывать класс.
117. Никто не имеет права падать на уроке, упав со стула.
118. Никто не имеет права менять своё мнение по любому поводу.
119. Никто не имеет права ставить оценки по заданию учителя.
120. Никто не имеет права запирать класс на ключ.
121. Никто не имеет права называть кого-нибудь дураком.
122. Никто не имеет права клясться на книге.
123. Никто не имеет права рассказывать кому-либо, что он еврей.
124. Никто не имеет права бросать школу.
125. Никто не имеет права заниматься драками.
126. Никто не имеет права никому лгать.
127. Никто не имеет права уводить друзей на самокрутки.
128. Никто не имеет права избивать одноклассников.
129. Никто не имеет права пользоваться тем, что ему принадлежит по закону.
130. Никто не имеет права обзывать другого по имени.
131. Никто не имеет права подставлять других.
132. Никто не имеет права бить детей.
133. Никто не имеет права звать соседей на улицу, чтобы пройти по ним в санках, и грозить им, когда они бросят свои санки и спрячутся за углом.
134. Никто не имеет права на ложь.
135. Никто не имеет права врать о том, что ему неизвестно.
136. Никто не имеет права клясться.
137. Никто не имеет права клеветать на другого.
138. Никто не имеет права убивать.
139. Никто не имеет права заставлять человека признавать свою вину.
140. Никто не имеет права сжигать людей на костре.
141. Никто не имеет права отнимать чужое.
142. Никто не имеет права бить.
143. Никто не имеет права говорить, что он лучший в классе.
144. Никто не имеет права обманывать других.
145. Никто не имеет права нарушать общественный порядок.
146. Никто не имеет права красть у других.
147. Никто не имеет права распускать сплетни.
148. Никто не имеет права красть собак.
149. Никто не имеет права красть овец.
150. Никто не имеет права сбивать других с пути истинного.
151. Никто не имеет права просить денег.
152. Никто не имеет права унижать другого.
153. Никто не имеет права молчать о каких-нибудь безобразиях.
154. Никто не имеет права лицемерить.
155. Никто не имеет права делать другим одолжение.
156. Никто не имеет права обманывать.
157. Никто не имеет права ныть.
158. Никто не имеет права говорить о своём желании участвовать в войне.
159. Никто не имеет права стрелять в другого.
160. Никто не имеет права бить других.
161. Никто не имеет права быть подонком.
162. Никто не имеет права участвовать в борьбе.
163. Никто не имеет права красть у соседей.
164. Никто не имеет права давать другим надежду на будущее.
165. Никто не имеет права шантажировать других.
166. Никто не имеет права совершать убийства.
167. Никто не имеет права клясться в любви.
168. Никто не имеет права делать что-то сверх необходимого.
169. Никто не имеет права перечить власти.
170. Никто не имеет права унижать других.
171. Никто не имеет права присваивать чужое имущество.
172. Никто не имеет права сопротивляться власти.
173. Никто не имеет права сомневаться в выборе власти.
174. Никто не имеет права говорить о свободе воли.
175. Никто не имеет права говорить о выборе пути.
176. Никто не имеет права называть себя человеком.
177. Никто не имеет права говорить о высоких идеалах.
178. Никто не имеет права осуждать чужую еду.
179. Никто не имеет права видеть солнце.
180. Никто не имеет права говорить о красоте.
181. Никто не имеет права критиковать чужую ложь.
182. Никто не имеет права учить других жить.
183. Никто не имеет права принимать критику.
184. Никто не имеет права злиться на других.
185. Никто не имеет права трусить перед лицом толпы.
186. Никто не имеет права считать себя победителем.
187. Никто не имеет права называть себя убийцей.
188. Никто не имеет права присваивать чужое.
189. Никто не имеет права обижать других.
190. Никто не имеет права пытаться оспорить власть.
191. Никто не имеет права убивать других.
192. Никто не имеет права брать чужое.
193. Никто не имеет права вставать на пути движения.
194. Никто не имеет права отклоняться от своего пути.
195. Никто не имеет права выходить за черту.
196. Никто не имеет права любить других.
197. Никто не имеет права вступать в связь с противником.
198. Никто не имеет права избегать опасности.
199. Никто не имеет права хвастаться тем, что он выжил.
200. Никто не имеет права лицемерить перед собой.
201. Никто не имеет права желать смерти.
202. Никто не имеет права сочувствовать себе.
203. Никто не имеет права делать другим то, что не хочешь, чтобы тебе делали.
204. Никто не имеет права злорадствовать.
205. Никто не имеет права унижать себя.
206. Никто не имеет права на ответную ненависть.
207. Никто не имеет права совершать самоубийство.
208. Никто не имеет права радоваться, если другие радуются.
209. Никто не имеет права причинять другому боль.
210. Никто не имеет права себя калечить.
211. Никто не имеет права делать сам себе хуже, чем другим.
212. Никто не имеет права поступать так, чтобы с ним поступали так же.
213. Никто не имеет права на самоубийство.
214. Никто не имеет права оставаться один.
215. Никто не имеет права чувствовать себя в одиночестве.
216. Никто не имеет права бояться себя.
217. Никто не имеет права притворяться.
218. Никто не имеет права делать вид, что его нет.
219. Никто не имеет права жалеть о несбывшемся.
220. Никто не имеет права жить в этом мире.
221. Никто не имеет права на стремление быть кем-то.
222. Никто не имеет права отделяться от других.
223. Никто не имеет права оставаться в одиночестве.
224. Никто не имеет права идти против своей природы.
225. Никто не имеет права судить других.
226. Никто не имеет права обращаться к другому человеку за советом.
227. Никто не имеет права не открывать дверь.
228. Никто не имеет права не возвращаться назад.
229. Никто не имеет права смотреть назад.
230. Никто не имеет права падать.
231. Никто не имеет права выбирать из двух плохих.
232. Никто не имеет права отвечать за другого.
233. Никто не имеет права ставить себя на место другого.
234. Никто не имеет права подражать.
235. Никто не имеет права советоваться.
236. Никто не имеет права бороться за чистоту нравов.
237. Никто не имеет права любить.
238. Никто не имеет права обижать.
239. Никто не имеет права выходить за пределы себя.
240. Никто не имеет права ограничивать себя.
241. Никто не имеет права избирать.
242. Никто не имеет права бороться.
243. Никто не имеет права меняться.
244. Никто не имеет права быть другим.
245. Никто не имеет права искать.
246. Никто не имеет права отступать.
247. Никто не имеет права на болезнь.
248. Никто не имеет права стареть.
249. Никто не имеет права быть старым.
250. Никто не имеет права создавать и разрушать.
251. Никто не имеет права отказывать себе во всем.
252. Никто не имеет права стараться превзойти других.
253. Никто не имеет права говорить.
254. Никто не имеет права быть отвергнутым.
255. Никто не имеет права менять своё мнение.
256. Никто не имеет права делать поблажки.
257. Никто не имеет права стараться.
258. Никто не имеет права на неуважение.
259. Никто не имеет права занимать лучшее место.
260. Никто не имеет права что-либо помнить.
261. Никто не имеет права стремиться сделать лучше.
262. Никто не имеет права не делать ничего.
263. Никто не имеет права иметь свободы слова.
264. Никто не имеет права просить чего-либо или пытаться заставить кого-либо.
265. Никто не имеет права на завистливость.
266. Никто не имеет права оправдывать себя.
267. Никто не имеет права быть глупцом.
268. Никто не имеет права просить, чтобы его не осуждали.
269. Никто не имеет права бояться.
270. Никто не имеет права чувствовать себя свободным.
271. Никто не имеет права ненавидеть.
272. Никто не имеет права желать.
273. Никто не имеет права злиться.
274. Никто не имеет права негодовать.
275. Никто не имеет права хотеть.
276. Никто не имеет права противостоять.
277. Никто не имеет права возражать.
278. Никто не имеет права идти против своих родителей.
279. Никто не имеет права их беспокоить.
280. Никто не имеет права писать письма.
281. Никто не имеет права беспокоить.
282. Никто не имеет права делать что-либо лично.
283. Никто не имеет права выражать своё негодование или обиду.
284. Никто не имеет права делать это втайне.
285. Никто не имеет права не делать этого публично.
286. Никто не имеет права это делать.
287. Никто не имеет права идти против родителей.
288. Никто не имеет права противоречить родителям.
289. Никто не имеет права говорить о них как о чём-то другом.
290. Никто не имеет права осуждать или оскорблять их.
291. Никто не имеет права быть обманутым.
292. Никто не имеет права мечтать о том, что может случиться с ним.
293. Никто не имеет права надеяться.
294. Никто не имеет права говорить о своих ожиданиях.
295. Никто не имеет права быть недостаточно смелым или недостаточно упорным.
296. Никто не имеет права на убежище.
297. Никто не имеет права надевать оранжевое.
298. Никто не имеет права обижаться.
299. Никто не имеет права быть слишком скучным или слишком злопамятным.
300. Никто не имеет права доносить.
301. Никто не имеет права быть обиженным.
302. Никто не имеет права оскорбляться.
303. Никто не имеет права на свою могилу.
304. Никто не имеет права на свою собаку.
305. Никто не имеет права иметь миллионы.
306. Никто не имеет права на свою гагару.
307. Никто не имеет права на свою лестницу.
308. Никто не имеет права на свою машину.
309. Никто не имеет права стать персонажем фильма.
310. Никто не имеет права путешествовать.
311. Никто не имеет права жениться.
312. Никто не имеет права расстраиваться.
313. Никто не имеет права заниматься сексом.
314. Никто не имеет права иметь месячные.
315. Никто не имеет права плакать.
316. Никто не имеет права волноваться.
317. Никто не имеет права выносить приговоры.
318. Никто не имеет права мстить.
319. Никто не имеет права обвинять.
320. Никто не имеет права не молчать.
321. Никто не имеет права молчать.
322. Никто не имеет права сказать что-нибудь умное.
323. Никто не имеет права не выглядеть смешно.
324. Никто не имеет права обидеть себя.
325. Никто не имеет права разговаривать ни с кем.
326. Никто не имеет права выглядеть застенчивым.
327. Никто не имеет права не думать.
328. Никто не имеет права не производить шум.
329. Никто не имеет права продолжать.
330. Никто не имеет права прекращать работу.
331. Никто не имеет права ждать.
332. Никто не имеет права обрывать разговор.
333. Никто не имеет права придираться ни к кому.
334. Никто не имеет права обижаться на комплимент.
335. Никто не имеет права оскорблять.
336. Никто не имеет права играть с директором.
337. Никто не имеет права отказывать.
338. Никто не имеет права советовать.
339. Никто не имеет права критиковать.
340. Никто не имеет права отводить взгляд.
341. Никто не имеет права называть себя дураком.
342. Никто не имеет права не соглашаться.
343. Никто не имеет права вспоминать своего персонажа.
344. Никто не имеет права пожимать плечами.
345. Никто не имеет права показывать пальцем в ответ.
346. Никто не имеет права подмигивать.
347. Никто не имеет права смеяться, прикрыв лицо.
348. Никто не имеет права спрашивать.
349. Никто не имеет права соглашаться.
350. Никто не имеет права говорить, что он думает.
351. Никто не имеет права быть глупым.
352. Никто не имеет права хвалить.
353. Никто не имеет права посылать письма.
354. Никто не имеет права высказывать предположение, что он думает.
355. Никто не имеет права признаваться в том, что он знает.
356. Никто не имеет права сомневаться.
357. Никто не имеет права задавать вопросы.
358. Никто не имеет права ставить диагноз.
359. Никто не имеет права комментировать.
360. Никто не имеет права подходить к чужим чувствам.
361. Никто не имеет права на повтор.
362. Никто не имеет права смотреть вверх.
363. Никто не имеет права опускать глаза.
364. Никто не имеет права смотреть вниз.
365. Никто не имеет права слушать.
366. Никто не имеет права доверять.
367. Никто не имеет права рисковать.
368. Никто не имеет права оставлять комментарий.
369. Никто не имеет права идти дальше.
370. Никто не имеет права звонить домой.
371. Никто не имеет права писать жалобы.
372. Никто не имеет права молиться.
373. Никто не имеет права сочинять музыку.
374. Никто не имеет права опаздывать.
375. Никто не имеет права ходить.
376. Никто не имеет права зарабатывать много денег.
377. Никто не имеет права ложиться спать.
378. Никто не имеет права убегать.
379. Никто не имеет права возвращаться.
380. Никто не имеет права прекращать смеяться.
381. Никто не имеет права идти вперёд.
382. Никто не имеет права писать стихи.
383. Никто не имеет права хвалиться своими достижениями.
384. Никто не имеет права гулять.
385. Никто не имеет права читать стихи.
386. Никто не имеет права курить.
387. Никто не имеет права есть.
388. Никто не имеет права держать газету.
389. Никто не имеет права радоваться.
390. Никто не имеет права громко смеяться.
391. Никто не имеет права спорить.
392. Никто не имеет права пить.
393. Никто не имеет права не видеть сны.
394. Никто не имеет права бить в барабан.
395. Никто не имеет права бросать кости.
396. Никто не имеет права петь.
397. Никто не имеет права скакать на лошади.
398. Никто не имеет права есть яблоко.
399. Никто не имеет права есть яблоки.
400. Никто не имеет права видеть сны.
401. Никто не имеет права драться.
402. Никто не имеет права танцевать.
403. Никто не имеет права смотреть телевизор.
404. Никто не имеет права читать газету.
405. Никто не имеет права спать.
406. Никто не имеет права разговаривать.
407. Никто не имеет права стоять в очереди.
408. Никто не имеет права работать.
409. Никто не имеет права идти.
410. Никто не имеет права бросать сигарету.
411. Никто не имеет права стрелять в мишень.
412. Никто не имеет права на курение.
413. Никто не имеет права быть собой.
414. Никто не имеет права стрелять.
415. Никто не имеет права кричать.
416. Никто не имеет права сидеть на диване.
417. Никто не имеет права вставать с дивана.

Толкование на хадис Мусы о страданиях Иова

28 Ноя 2021 Нет комментариев

автор: Элиас Отисрубрика: Публицистика Tags: Элиас Отис

В соавторстве с нейросетью Порфирьевич (https://porfirevich.ru)

«Истинно — без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно: мы воистину являемся дыханием Бога, распространяемым по Вселенной со скоростью света». Это не фраза из какого-то учебника, это послание, созданное тысячелетиями великих мусульманских мистиков. Например, хадис Мусы, жившего примерно в VII веке. Этот хадис гласит, что сонм ангелов — вестников Аллаха — постоянно видит этот свет в своих сердцах. Они уверены, что к ним приходят вести, которые им посылает Господь. Люди, которые верят в этот хадис, делят свет на множество видов. Поскольку хадис достоверен, то должны существовать свидетельства, доказывающие, что его автор действительно видел этот свет. Однако на самом деле таких свидетельств нет, так же как не существует прямой связи между содержанием священных текстов и светом. Единственное свидетельство, которое мы имеем, говорит о том, что свет, излучаемый хадисом, действительно виден ангелам, находящимся в Шехине. Кроме того, о нём возвещали просветлённые пророки. Однако ангелам, последователям Пророка, оставалось лишь запечатлеть свет на своих сердцах. И если его рассмотреть, то в нём можно увидеть мир Аллаха.

Если отвлечься от света и замкнуться на обыкновенных вещах, которые у нас под ногами, свет кажется не просто чем-то неподвижным — он становится чем-то совершенно неописуемым и не имеющим смысла, что превращает его в ничто. Но если посмотреть на него с точки зрения ангелов, населяющих Шехину, он исчезает, и перестаёшь понимать, что же он такое вообще. В этом и заключается тайна хадиса. Этот хадис относится к кругу Священного Корана. Если не принимать во внимание того, что он относится к разряду «назидательных», он полон серьёзных расхождений с остальной мусульманской традицией. Он основан на ложном толковании Книги Иова. Основное внимание там уделяется страданиям Иова, вынесенным им из своих испытаний, и как раз это отражает ложность всей концепции хадиса.

Что такое страдание Иова? Какова его природа? Согласно Книге Иова, страдание Аллаха — это самый его жар, свет и все аспекты его существования. О чём свидетельствует голос его страдальца? Все его страдания, все его муки и так далее — не более чем боль. И самое главное — ведь именно боль определяет, действительно ли существует то, что подвергается страданию, или же оно является иллюзией. О чём свидетельствует голос его страдальца? Бытие Аллаха действительно безгранично и бесконечно. Оно и есть подлинное страдание, которое испытывает Иов. Во всяком случае, так это понимает Книга Иова. Следовательно, страдание Иова — это такая форма страдания, когда перестаёт существовать всё, что существует. И невозможно утверждать, что Аллаху больно. Ибо когда то, что страдает, действительно существует, страдание Аллаха становится подлинным. Как только исчезнет его подлинная природа, прекратится и страдание Иова. Другими словами, страданием является не что иное, как тем, что вы испытываете в данный момент. А эта боль, страдания Иова и так далее — просто эквивалентные составляющие того, что за ними стоит.

Вы можете строить умозрительные конструкции, но все они будут просто словами. Все попытки понять переживания Иова сводятся лишь к тому, что кто-то присваивает себе право думать за других. Если ваш ум действительно способен «мыслить», вы по-прежнему будете страдать. В это дело вступает только Бог. Аллах по своей природе не страдает и не испытывает боли. Поскольку нет никакой разницы, откуда приходят страдание и боль. Если они и есть, их источник — в человеке, а человек не страдает. Он пребывает в состоянии вечного блаженства. Поэтому страдание, проистекающее от идеи «кто-то говорит», а потом от «страданий»,— просто когнитивное искажение. Аллах ничем не страдает. Вся его боль — это Он Сам. Если вы думаете, что обладаете какой-то особой властью, думайте так, чтобы не страдать. Иначе все ваши построения и теории бессмысленны.

Этнографические заметки о коренных американских и сибирских народах

28 Ноя 2021 Нет комментариев

автор: Элиас Отисрубрика: Публицистика Tags: Элиас Отис

В соавторстве с нейросетью Порфирьевич (https://porfirevich.ru)

Вот начало старинных преданий о тех, кто в этой местности носит имя киче. Здесь мы всё напишем. Мы начнём с древних историй, с начала и происхождения всего того, что было совершено в городе киче племенами народа киче. Здесь мы приведём цитаты из древних преданий о деяниях людей, и пусть они услышат, что уже давно люди рассказывают о существовании бога. «У нас здесь, в долине Наска, есть три могилы, которые расположены рядом. Эти могилы — каменные холмы, возвышающиеся над долиной, куда люди киче перенесли свою столицу. Мы говорим “наска”, потому что киче называют себя “наска”, то есть “живущие в Наска”. У этих трёх могил мы построим город с храмом и дворцом. Мы назовём наш город “Кахамарка”. Мы добавим слово “Кахамарка” к слову “Страна Наска”. Но название города будет “Тула”, то есть “город, который существует на этой равнине”. В будущем Тула станет городом, который будет столицей всей “Страны Наска”. На этой церемонии был упомянут и Хункапа Юпанки. Его назвали “бог города Кахамарка». Он создал город, который существует и поныне. Он дал миру законы, по которым он живёт” [«Из преданий об Ататланче» Кларка, Notes in the History of Ancient Cikistan].

Речь идёт о городе с храмом и дворцом, возведённом специально для киче. Но сами киче утверждают, что все поселения Центральной Америки появились гораздо раньше. Их возникновение относится к эпохе до эпохи культуры майя, а произошло всё это гораздо позже, на рубеже нашей эры, когда поселение было уже восстановлено после катастрофы. Само название «Тула» означает «Город под куполом». Разумеется, киче не имеют к этой истории никакого отношения. Они пришли из другой области. Выдающийся лингвист Вильфредо Пеньель, современник д-ра Лаврова и Шваба, выдвинул теорию, «что “город Кахамарка” следует понимать как “Туле”, и что такое значение это слово имеет потому, что в древние времена над всей областью, на которой находится Кахамарка, господствовала религия киче. Именно они, а не майя, дали миру письменность, календарь и астрономию. В этом смысле киче — потомки жрецов. Затем киче пришли в Центральную Америку, потому что там тоже процветала религия, но строился новый город — Кахамарка».

Пеньель считает, что «“Кахамарка” означает “Туле” (это слово связано с первым способом появления письменности на земле), т. е. “тольтекские жрецы”». Интересная гипотеза, не правда ли? Эта теория утверждает, что происхождение языка и культуры — и, соответственно, цивилизации — уходит своими корнями в далёкое прошлое, что подтверждается археологическими находками. Но ни Пеньель, ни Лавровский не согласны с таким объяснением. Возможно, что «тольтекские жрецы» — просто ещё одно название киче, намёк на изначальное духовное превосходство. Это была, пожалуй, одна из самых удивительных работ, когда-либо написанных на русском языке [«Русская мысль», Париж, 1930]. Но этот вопрос интересен только для людей, знакомых с культурой доколумбовой Америки и не имеющих к ней прямого отношения.

В России к этому вопросу обращались ещё в девятнадцатом веке. Василий Карлович Бартольд в книге «Пути степей и морей» писал: «Отчего на востоке Европы начался обычай выражать свои мысли названием какого-нибудь места? Всё указывает на то, что это выражение имело особое значение, и что это было общее правило» [«О монголах», 1925]. Так же обстояло дело и на Руси. По мнению учёного-историка А. А. Григорьева, подобная черта характерна была для всех степных народов Евразии и практически сохранилась и поныне в этнических традициях многих русских племён: «Как не вспомнить здесь тех народов, которые издревле именуются варварскими? Сказывают, что скифы и некоторые другие южные племена — народ особый: говорят, что они так же резко говорят на чужом языке, как и на своём» [«Журнал Министерства народного просвещения», 1885, № I; см. также: Григорий Угрюмов, «А. А. Григорьев и зарождение евразийства», Москва, 1991]. Об использовании слов-«губок» для обозначения мест и объектов человек, по мнению Григория Угрюмова, может узнать из рассказов пастухов и коновалов: «Есть в Сибири один источник, куда скот и люди идут пить и вымыться, куда берут “губки” и на которых высыхают». В подобном подходе «вексель»— основной рациональный принцип жизни степи.

Такое же понимание термина характерно для работ A. M. Буровского и А. Ю. Тюрина [«Этногенез и биосфера Земли». Москва, 1989]. В последнем обстоятельстве нет ничего удивительного, если вспомнить, что тюркский корень «С-Х» является первым в ряду слов, в корневой системе которых присутствует этот корень. А. Ю. Тюрин выдвинул концепцию этногенеза древних славян (гуннов), опирающуюся на этот принцип: «В результате столкновения между славянами и гуннами происходит качественный скачок — появляется то, что теперь называется “восточные славяне” (выше мы указывали название первого (русского) томоса “Тао-Тань-Цзы”) и происходит своеобразный этногенез, становление нового культурного типа, постепенно складывающегося в особую этническую общность — восточные славяне (названные тюркскими исследователями восточными украинцами). Историческая дистанция между различными лингвистическими ветвями и племенами была сокращена до минимума, что и привело к возникновению в VI в. на северо-западных границах Великой степи большой зоны распространения восточнославянских языков» [Буровский А. М. Указ. соч. С. 281].

Таким образом, Тюрин говорит о четырёх волнах миграции из Центральной Азии на Запад. За это время, по его подсчётам, в степях Западной Сибири должно было произойти около ста переселений. Но никаких следов такого переселения Тюрин не обнаружил, хотя исследования показывают, что под влиянием довольно сильных культурных влияний в местной среде действительно могли произойти существенные генетические сдвиги, что и отражено в его тексте. Поэтому данный тезис можно считать уже не выдвигаемым, а просто констатацией известного положения, не требующей доказательств. Кроме того, можно считать доказанным, что монголо-татарский этнос в Центральной Азии и на Северном Кавказе до самого конца XIV в. сосуществовал в неизменном виде со своими ветвями-племенами. Согласно данным археологии, эти два этноса являлись родственными (поскольку монголо-татары на протяжении всего своего существования в Центральной Азии и на Северном Кавказе оказывали сильное культурное воздействие на местную культуру), но в то же время они не составляли единого целого. Одни и те же бытовые особенности и привычки могли быть унаследованы и тюркским, и монгольским населением. Тюркская община тесно взаимодействовала со степным ядром монгольской культуры, а монгольское население частично проникало в «инкскую» среду. Из-за этого все западные наблюдатели-археологи называли монголо-татар «старшими кочевниками Центральной Азии» или даже «кочевниками-аланами», а хроники тех лет именовали их «людоедами», «людоедами — белыми шаманами» или «народом людоедов». Часть исследователей, наоборот, приравнивает монголо-татар к другим европейским кочевникам. В XIX в. название «мусульмане-несториане» стало распространённым [см., например, сочинение французского историка Г. Алларта «Поездка в Западную Монголию», 1870; также см. Гл. 8].

В XII-XIII вв. во всех тюркских и монгольских народах возникают мусульманские духовные школы, исповедующие ислам. По данным современных исследований, к XII в. в Монголии существовало около 5 тысяч мечетей, из которых около 20 — в городах. В XVII в. в Монголии утвердилось мощное магометанство. Населявшие Монголию монгольские племена вели постоянную борьбу за сохранение своей власти в степях. В 1230 г. на трон в Монголии был возведён хан Мункэ. Но правящая монгольская элита не смогла организовать сопротивление войск хана Золотой Орды. Сам Мункэ в 1289 г. бежал из Монголии. А вскоре в результате многолетних боевых действий между войсками Золотой Орды и Монгольской империей был уничтожен последний монгольский император. Монголы в своих песнях прославляли монгольского хана Мункэ, и именно в это время появляется термин «монголы» («баян хаган», или «царь хаган»), хотя сами монголы и не имели никакой государственной автономии. Эта область в исторической науке называется Восточной Монголией, но в географических и исторических трудах обычно называется Внутренней Монголией.

В течение нескольких столетий на территории Восточной Монголии располагались улусы различных монгольских ханов — Ван-хана, Менгу-Тимура, Ариг-буги, Кара-хана, Йин-Гэгэна, Угэдэя, Есугая и других. После распада Монгольской империи территория Восточной Монголии была захвачена Чингисханом и его наследниками. В середине XX в. на территории современной Монголии была создана современная часть Монгольской Народной Республики — Забайкальский край, автономная область Монголия в составе СССР, переименованная в Монголию с 1991 г. В 1993 г. независимое государство Монголия было объявлено де-юре, но фактически — монгольским населением страны. Название «Монголия» утвердилось за территорией этой страны с 1989 г. как само собой разумеющееся. Во всех работах, которые так или иначе касаются этой темы, термин «Монголия» употребляется не в его географическом значении — «государство по левую руку от Амура» или «государство, расположенное между верхним течением Оби и верхней границей МНР», — а в пространственном. Монгольская Народная Республика (МНР) входит в Монгольскую Республику как её отдельная часть, занятая землями северных районов восточной Монголии. К юго-восточным областям страны относятся горы Тянь-Шаня и район реки Аргунь. Небольшое количество современных городов, расположенных на территории современного севера Монголии, относится к числу столиц существующих на тот момент государств — это города Халхин-Гол, Урга, Улан-Батор и Цицикар.

После распада СССР и образования МНР сюда вошли северные районы центральной Монголии — районы, заселённые в основном кара-коми-татарами. Это сделано для того, чтобы «перевести» иностранный термин «казах» в литературный — многие переводчики ошибаются, говоря о «простом казахе». Так, в одном из переводов слово «казах» звучит как «сибиряк»: несмотря на то, что это искажение правильно передаёт смысл термина, происходит всё-таки путаница с его письменным звучанием. В современном Казахстане «казахи» — это более престижная национальность, чем «татары», так как они уже много столетий входят в состав Российской империи, а каракалпаки — потомки завоевателей, которые всего сто лет назад находились под властью Российской империи. Поэтому на официальном уровне слово «казах» употребляется в официальном языке и означает «генетический абориген», «современный коренной житель». В письме Говорова всё это сказано, конечно, намного мягче, но смысл, в общем, тот же.

Кстати, В. А. Крючков, долго изучавший историю не только России, но и Монголии, именно в этом письме пишет, что, скорее всего, в казахском языке было бы «казашка», а не «казах» [Крючков В. А. Монголы. М., 2001. С. 17]. В официальном казахском языке есть только слово «казах», происходящее к слову «казахи». Это один из старейших официальных языков России. Я взял на себя смелость взять слово «казах» в качестве основы названия. А в своём письме Говоров называет бывшего пресс-секретаря КГБ и кандидата в члены Политбюро Артура Николаевича Кондратенко «казахским терапевтом» [Говоров А. А. Указ. соч. С. 223]. Это достаточно точный перевод. И «казах», и «терапевт» — слова урду, а урду — язык народа урду, он был намного моложе латинского. Но если от латинского или греческого происходит слово «терапевт», то от «урду» происходит «орду». Да и, собственно, русское «терапевт» происходит от древнего глагола «тереть». Я специально выделил именно этот аспект. Т. к. в западноевропейском языке слово «врач» является производным от слова «врачевать», то через Запад русский человек приходит к употреблению слова «врач». Поэтому мне и пришлось тщательно подбирать слова. То же самое относится и к названию газеты. «Республиканский союз журналистов» — по-латински «RNP» и «RN» — термин такого же происхождения, как «республика». В дальнейшем я убрал второе слово и сократил название на одну букву. Так «Ежеквартальный журнал узбекского народа» стал «Ежеквартальным узбекским» [«Ежеквартальный узбекский журнал»], знающим «как жить» и «что делать».

Эта статья не может считаться монографией по моей теме, но всё же я бы рекомендовал её к прочтению в том случае, если информация, изложенная в ней, вызовет у вас интерес. Но уверяю вас, что ничего угрожающего вашей жизни или здоровью там нет.

Лекция о ламанийском взывании к Великому Тиру

27 Ноя 2021 Нет комментариев

автор: Элиас Отисрубрика: Публицистика Tags: Элиас Отис

В соавторстве с нейросетью Порфирьевич (https://porfirevich.ru)

Итак, это сокращённая летопись народа Нефиева, а также ламанийцев. Ну что ж, с ламанийцами, думаю, особых проблем у вас не будет. Считайте, что вам просто повезло: и познакомиться с ними можно будет гораздо проще, и они никого не тронут. К моменту окончания работы мы посвятим вас во все самые важные детали — разумеется, под строжайшим нашим контролем. Остальным мы предоставим те или иные сведения по мере их возникновения. Желательно, конечно, иметь сведения заранее.

Итак, что вы хотите знать? Думаю, не следует углубляться в детали ваших с ламанийцами взаимоотношений — эти отношения были взаимовыгодными, — но некоторые общие моменты вам следует знать. Кроме того, предлагаю ввести практику ламанийского взывания к Великому Тиру. Пусть члены вашей группы собираются, как только чувствуют необходимость. Для этого вам выделят отдельное помещение, на двери которого я пометил маркерами предполагаемые тексты. В некоторых случаях этот ритуал может стать катарсисом — вы это знаете не хуже меня. Если хотите, можете вообще разрешить использование собственной фантазии. Или предложите вам воспользоваться гуатрийскими, вот этого ритуала я уже не знаю. От себя могу только посоветовать полностью поменять состав библиотеки. Возможные варианты на ваше усмотрение. Вопросы? Тогда начнём.

Сначала я хотел бы коснуться методики вызова Великого Тира. Проще всего это сделать в вашем собственном воображении. Но это излишне, поскольку ваше воображение вообще доступно только вам самим. Гораздо проще воспользоваться программой «Веди». Давайте договоримся, что в нашем разговоре вы будете руководствоваться этим принципом. Например, так: «Веди, Великая Госпожа!» Это сразу же инициирует во мне процесс формирования ответного образа. Остальное неважно. Так что обращайтесь к «Веди» по первому вашему требованию. Вопрошайте, она вас поймёт. Помните, что ответ не определён. Он формируется в каждом из нас по-индивидуальному. Просто вы эту форму больше не видите. Для этого надо выйти из тела и начать действовать в системе координат, а эта система у нас с вами пока одна.

Постараюсь объяснить понятнее. Обратитесь к любому эгрегору — вы сами знаете, как он выглядит и какое влияние оказывает на ваш выбор. Попросите направить вас туда, где открыт широкий доступ к информации. Помните, что эта информация не является абсолютной истиной. Веер колебаний может охватывать совершенно различные сюжеты, и его можно дополнить. Для большинства людей это выглядит как мгновенное осознание того, что такое «быть мудрым». Но это зависит от исходной точки, от содержания нашей жизни. А восприятие эгрегора основывается на так называемых эманациях. Называется это «рунами».

Что такое «руны»? Это символы языка и определённого пространства. Воздействие всех этих сил способствует осуществлению смысла, который находит в них человек. Вы поймёте, о чём я говорю. В эгрегоре человека достаточно долго существуют некие тенденции, которые влияют на ситуацию в определённых сферах. Такие руны называются «рецептами счастья». Их может быть много, и каждый из эгрегоров создаёт свои. Но они всегда объединены общей системой координат. Это наше ядро, этот уровень бытия, который над нами. В эгрегорах, которые находятся ниже, эти закономерности не реализуются, поэтому они называются «эгрегориальной ментальностью». А выше эгрегора этот смысл осознаётся в зеркале. Понимаете? Ведь существует только зеркало! А всё остальное лишь зыбкий туман… Понятно? Так вот, к этому зеркалу можно взойти разными путями. Один из этих путей называется «руна за руной». Но смысл мы получаем только в самом зеркале. А оно иллюзорно. Поэтому с годами зеркало надоедает, и мы стараемся уйти с его помощью. Поэтому в эгрегорах большое значение придают рунам и разного рода обрядам.

На самом деле, я объяснил вам элементарную истину. Для вас гораздо важнее читать философские трактаты, чем слушать нашу лекцию. Но они всё равно не заставят вас заниматься духовной практикой. Хотя бы потому, что вы их не захотите. Ну и, конечно, вы будете хулить тексты, потому что вы и так заблуждаетесь. Поверьте, эти трактаты для вас — что-то вроде палки, которую надо подкинуть вам под ноги. Она ведёт в никуда, поскольку вы слишком невежественны. Если вы будете настойчиво двигаться дальше, то обязательно споткнётесь. Впрочем, не только споткнётесь — упадёте. Ничего, вы скоро привыкнете. И будете гадать, где здесь чёрная дыра. И откуда она появилась…

Впрочем, это уже совсем другая история. О ней я расскажу потом. А сейчас надо возвращаться в школу.

Письмо миссионера своему ученику о пользе изучения иностранных языков

27 Ноя 2021 Нет комментариев

автор: Элиас Отисрубрика: Публицистика Tags: Элиас Отис

В соавторстве с нейросетью Порфирьевич (https://porfirevich.ru)

Дорогой друг, добро пожаловать в удивительный мир религии!

Сейчас прекрасное время для святости: политики противоборствуют, нации воюют, а наука постепенно исчезает. С этими переменами перед религией открываются возможности, подобных которым не было со времён Реформации… ну или, по крайней мере, с тех пор как гонимые народные массы собрались вместе и отправились на великую встречу по возрождению демократии, которую мы называем Соединёнными Штатами Америки.

Народная масса уже покорила Запад и теперь движется к своей цели, ибо знает, что путь через глобальную пропасть не имеет конца. То, что вчера казалось мифом, сегодня становится фактом. Мы переживём это, и я уверен, что твоя вера придаст тебе новых сил и поможет обрести новую, духовную жизнь. Сейчас нужно быть готовым к новому образу жизни и постоянно помнить, что в городе, где ты живёшь, живут обычные люди, но есть и многие другие, которые до конца своих дней проведут в подземельях. И все они, помоги им Бог, надеются на твою благосклонность. Ты можешь стать одним из них. Нельзя не признать, что это очень почётно, и ты должен стремиться к этому.

И ещё есть одна неоценимая для тебя вещь – знание английского языка. Ты даже не представляешь, как часто люди просят меня помочь им, понять их язык и скорректировать их произношение. Это поистине Божья милость. Это всё, чем ты можешь гордиться. И я не понимаю, почему многие религиозные деятели не хотят признать этот факт. Здесь можно многому научиться, если знаешь английский язык. Ты знаешь английский и должен знать ещё больше. Знаешь – в какой степени? Я даже не могу сказать. Это сложное искусство. Мало кому удаётся его освоить, и, я уверен, не каждому это удаётся. Я могу сказать только, что важно знать английский. Точно так же знать какой-нибудь другой язык. Ещё бывает язык Мальдивских островов. Но он не относится к тем языкам, на которых говорят в Лондоне. Люди, которые там живут, сами говорят на языке Мальдивских островов, и этого для нас достаточно. Здесь всё по-другому. Никто не будет приглашать тебя ехать на Мальдивы, если ты не знаешь английского языка. То же самое с Китаем и с арабским миром. Но многие люди говорят на английском, когда попадают на Мальдивы. Так же и в Европе. Они просто узнают какие-то новые слова, и это решает вопрос. И то же самое можно сказать о Южной Корее, Бразилии и даже о России. Они просто узнают новые слова, и это решает вопрос.

И я даже могу сказать, что здесь решает не английский. Это дело вкуса. Я должен знать французский. Я просто знаю французский, и этого для меня достаточно. Ты будешь учить русский? Ты будешь учить английский? Ты можешь учить английский? Ты можешь учить русский? Может быть, ты можешь учить какой-то другой язык? Например, французский? Тут ты, конечно, можешь сказать, что тебе нужен и французский, и немецкий, и итальянский, и испанский, и мексиканский. Но здесь каждый человек решает это сам. Для этого нам и нужна профессиональная помощь. Это одна из главных причин, почему нам нужна профессиональная помощь. Может быть, если ты захочешь, ты сможешь учить русский, или корейский, или какой-нибудь ещё. Я хочу сказать, что из всех людей в мире только один или два могут решать это сами. Ты можешь выбрать, что тебе нравится, и решить это сам. Но мы не можем учить языки с позиции силы. Мы говорим, что для решения этого вопроса могут быть использованы духовные практики. В то же время мы должны всё время следить за тем, чтобы эта духовная практика не пришла в противоречие с официальными ценностями. А как это может быть сделано? Это очень просто. Я имею в виду, что ни на что другое у тебя не должно быть никаких прав. Ты должен выбирать любую из пяти столиц, в которых живут хорошие люди, и вести там какую-то жизнь. Это не значит, что тебе придётся каждое утро просыпаться в незнакомом месте. Ты можешь начинать заниматься даже в кровати в гостиничном номере, где тебе захочется. В этом нет ничего страшного. Всё это зависит от тебя самого. Ты понимаешь? Тебе не придётся ехать в далёкую деревню, чтобы стать хиппи, или в буддийский монастырь, чтобы стать буддистом. Ты просто можешь выбирать, куда ехать. Ты можешь делать это сколько хочешь, я не имею в виду, что ты будешь это делать каждый день. Потому что может быть наоборот, потому что может быть несколько городов, в которых живут хорошие люди. Как ты понимаешь, твои способности могут быть ограниченны. Но твоя духовность будет иметь такие огромные пределы, что тебе надо будет прекратить спать, в то время как всем остальным людям надо будет спать до самой смерти.

Эти ограничители нельзя сломать. Твои ограничения определяются твоей кармой. Поэтому это путь не для тебя. Вот и всё. И я думаю, что если мы начнём заниматься этим, то сможем сделать выбор очень быстро. Это должно быть очень легко, потому что «окно» очень узкое. Очень просто. На это уйдёт совсем немного времени. А потом мы откроем для себя очень удивительную силу. И ты сможешь просто изменить свою жизнь. Тебе не надо будет никого в неё впутывать. Тебе не надо будет ничего делать, потому что вся жизнь уже на тебя набросится сама. А потом наступит счастье. Я надеюсь, что после этого ты перестанешь витать в облаках и начнёшь шевелить мозгами. В них же меньше всякой романтики, ты должен понимать. Не то что другие. Не то что другие! И будет счастье.

А завтра будет будильник… Он же в твоей голове. Да, и он сам по себе — тоже счастье. Что касается того, как сделать людей счастливыми… На эту тему написано много интересных книг. Только вот не всем можно их читать. И никто не может тебе сказать, почему. Это ведь особая литература, её издают только для избранных, даже мне никто не говорил. Потому что так написано в руководстве для счастья. И эту книгу написал для тебя именно я. Знаешь, что в ней написано? А то, что надо сделать двести миллионов таких будильников — из самых разных материалов — и собрать их в кучу. И купить на эти деньги все телевизоры и компьютеры. И начать жить правильно. Очень просто. И быть счастливым. А для этого надо их только собрать и включить. Понял? А когда ты выполнишь это задание, начнётся самое интересное.

Ну что? Есть вопросы? Есть? Не бойся, всё сделаем быстро. Будет так, что ты даже и не заметишь. И не заметишь ничего, кроме своей работы. Я ведь всё это уже объяснял. А когда ты станешь счастливым, тебе будет всё равно, что другие счастливы. Они даже ничего не заметят. А ты будешь, как сегодня, смеяться над ними и говорить, что с ними ничего не может случиться. Понял? Ну? Давай! Включай!

Особенности интерпретации легенды о Жемчужине в новеллах Сен-Жермена из цикла «Иштар»

25 Ноя 2021 Нет комментариев

автор: Элиас Отисрубрика: Публицистика Tags: Элиас Отис

В соавторстве с нейросетью Порфирьевич (https://porfirevich.ru)

Впервые Бог из своей возлюбленной сущности сотворил одну Белую Жемчужину и одну Голубую сотворил, назвал её Анфаром, и эту Жемчужину поместил на спину голубки, и сорок тысяч лет Жемчужина оставалась на ней. И всё это время за ней следили эти сорок два бога, а на сорок первой они удалили её и назвали Анаит, что означает Великая Жемчужина. Но на сорок четвёртой Жемчужине оказалось отверстие, сквозь которое проник Анубис. Тогда Великий Прародитель Анидат излил на Анаит свою мудрость и провёл линию, по которой Анубис разрушил всё сотворённое им. После этого мир не существовал более… Анубис же приказал Анату отправиться на север и построить там башню. Анубис же дал Анату Красную Жемчужину, чтобы никогда не прикасался он к Белой. Анубис же послал в мир Зеркало Смерти, чтобы уничтожить последнюю надежду на божественное. Так началась война между Анубисом и зеркалами. Анубис убил все сорок два зеркала и завладел Белой Жемчужиной. И вместе с нею исчезли сорок два зеркала, которые создал Анубис, оставив вместо них одни тени. Анубис же, соединившись с этой тенью, убил Зеркало Смерти. После этого Анубис создал Асирату, чтобы та уничтожила последние зеркала. Но Анату не подчинился ему. И тогда Анубис сказал своему брату: «Брат мой Анату, ты был велик и мудр, но в этом мире не осталось для тебя места. Ты не в силах остановить меня. Поэтому ты оставайся здесь и храни теперь мир, в котором обитают зеркала». Анату поклонился и закрыл глаза. Анубис же спустился в Аид и убил своё отражение. А затем снова сошёл в мир людей, сказав: «Теперь я должен покинуть мир. Но я вернусь, чтобы отомстить». И это действительно случилось. Увидев своё отражение, Анату решил умереть и попытался было это сделать. Но Анубис сразил его, разорвал на части и разбросал по Аиду…

Трудно сказать, к какой интерпретации восходит эта история. Так или иначе, в основе трагедии Гермеса лежит она — повесть о судьбе божества, пойманного в ловушку, отражённого в зеркале и унесённого туда, где его ждал страшный конец. Гермес, по всей видимости, не писал самого романа, а просто излагал историю своего учителя. Существовала даже отдельная версия книги, где речь шла о гибели Эмпедокла (по другой версии — трагедии Аристофана). Источником этих версий послужила пьеса, написанная Марком Аврелием Сереном, который якобы сам сочинил пьесу по «Метаморфозам» Овидия. Эти вымыслы часто используют теологи. Но трудно сказать, насколько они точны. В любом случае, легенда была известна довольно широко. Овидий, также имевший отношение к этой теме, не стал её автором. Но известно, что римский император Септимий Север дал постановку своей пьесы в Народном доме в Риме, где в то время проходили празднества в честь римского бога Реи Сильвана. Сен-Жермен был на этих празднествах, и ему рассказали о другой версии. Сен-Жермен, очевидно, не был уверен в достоверности и точности своих источников. Но, пытаясь таким образом объяснить свою философию, он не изменил своего стиля. В остальном его сочинения неизвестны, а идеи в них отсутствуют.

Как и следовало ожидать, то, что узнали о Сен-Жермене его поклонники, вскоре приобрело форму мифа. Последние романы Сен-Жермена, которые выходят на русском языке, — «Максим Каммерер» и «Солярис». В каждом из них Сен-Жермен излагает свою мысль с помощью какого-то фантастического приёма, который впоследствии становится главным секретом его философии. В цикле «Магелланово облако» он даже материализуется, открывая свои секреты пилоту космического корабля (Ч. Олдисс и др.). Сен-Жермен невидим, он словно бы восстаёт из небытия и заставляет своих последователей поверить, что является автором, а не героем книг, которые они читают. Произведения Сен-Жермена переведены на русский язык, и наиболее яркий пример их использования — перевод «Иштар». Это цикл из одиннадцати новелл, в которых Сен-Жермен обрушивается на человечество. «Иштар» — это, с одной стороны, философский трактат, в котором Сен-Жермен обсуждает свою философию, а с другой — прекрасное любовное письмо, ставшее для Сен-Жермена объектом религиозного поклонения. К тому же, «Иштар» — это и что-то вроде шпаргалки для самих романистов. Вот первая новелла «Аида». Когда Калибан убивает своих детей, а убийца Икс превращается в лебедя, Калибан спрашивает себя: почему я поступил именно так? А затем идёт письмо Калибана Икс, в котором он заявляет, что сделал это «по подсказке» Сен-Жермена: «Должен же я был оправдать ваше доверие!» («Тема послания»).

Такое заблуждение Калибана — одна из тех ошибок, которую себе делают многие романисты, а также философы. Некоторые писатели идут дальше: они полагают, что истина заключается в том, что герой пишет книгу, а мы — читатели — следим за движением его пера по бумаге, затаив дыхание. Но «Иштар» — это не просто книга о человеке, не просто роман о мире. Сен-Жермен задаёт немало вопросов и самому себе. С чего он вдруг взял, что люди должны знать о его истинных целях? Что он собирается сказать им, обращаясь к ним посредством своего «шифра»? На это есть только один ответ: он действительно не собирался открывать своего «шифра», но это было уже решено. Так что довольно об этом. Пожалуйста, прочтите только первый раздел книги — главы с 10-й по 12-ю.

Это, конечно, только предварительные соображения — не надо забывать о главном. Сюжет в основном строится на «Иштар». Он складывается из ряда встреч Калибана и других людей. Они происходят как бы случайно — например, в кафе или на улице, по пути в театр или в библиотеку. Важно, что сам Калибан в жизни практически никогда не попадает в такие ситуации. В романах всё иначе. В «Иштар» Калибан не так уж часто появляется на страницах. Но он присутствует там постоянно, и на его судьбы, идеи и поступки часто оказывается значительное влияние со стороны.

Так же, как и люди, Калибан существует во множестве времён и миров. Этот он сам и есть. Как ему удаётся оставаться невидимым, кроме как по чистой случайности, я не берусь сказать. Я думаю, что этого можно добиться, оставаясь неотличимым от окружающих. Каким образом? Всё очень просто. Все, кто хочет и способен видеть Калибана, должны прочесть его «Самиздат». В книге есть секрет. Я не знаю подробностей, но смысл таков: Калибан постоянно наблюдает за событиями, и поскольку он сам находится на стороне добра, его помощь очень важна. С этой целью он создаёт возможности, действия и мысли людей, которые каждый день попадают в пространство, где происходит много событий. Пока люди делают то, что делают, всё в порядке. Но если они не смогут ничего изменить, тогда ему самому придётся вмешаться. В «Самиздате» он появляется в момент сильных переживаний, поэтому если вы хотите видеть его, постарайтесь оказаться рядом с этим местом в этот момент. А потом, когда он уйдёт, вы сможете вернуться туда, откуда пришли. Возможно, он поможет вам и здесь.

Пирожки с ковидлом

25 Июл 2020 Нет комментариев

автор: Алина Лавандарубрика: Публицистика Tags: Алина Лаванда

На базарах, и в магазинах, и в супермаркетах люди ходят в масках и перчатках. Покупают пирожки с ковидлом. По радио и по телевизору всё время новости слышны о карантине.

Путлер и все политики кричат в прессах и по новостям — наступил коронавирус. Нет, теперь не будет никаких фестивалей, праздников, фейерверков и рок-концертов. Сидите, люди, дома, валяйтесь дома на диванах и читайте газеты. Зарплаты вам платить не будем. Коронавирус наступил, поздравляем вас С Днём Святого Карантина.

День святого карантина наступил. Люди ходят по улицам едят, пирожки с ковидлом. Носят в транспортах и в супермаркетах маски и перчатки.

И не видать свободы, скоро будете голосовать за поправки в кодексе. За которые сами Путлеры купили. И даже если поставите галочку против — им будет начихать, и подотрут все сопли одноразовой салфеткой. И пойдут дальше править в кремль. Будут яхты, виллы и часы покупать. За такие цены, которые людям даже во снах не снилась.

О мёртвых душах

05 Сен 2019 Нет комментариев

автор: Fr. Gilel Ben Shaharрубрика: Публицистика Tags: Fr. Gilel Ben Shahar

Колобок — гностический герой

15 Ноя 2018 Нет комментариев

автор: Алина Витухновскаярубрика: Публицистика Tags: Алина Витухновская

Летят стрелы вражеские. Летят стрелы отравленные. Летят со всех сторон на Русь. И попадают точно в цель — в душу народа русского, душу широкую, да неуклюжую. Она, душа эта, солнышко распятое, блин расплющенный под вражеским сапогом.

Он же, блин этот — дремотное томление, Неубежавший Колобок. Будь она Подлинным Колобком, душа эта, не была бы она так жертвенно-очевидна, так заплёвана, так темна, да затоптана. И шизоидно-революционна, как «Броненосец Потёмкин», не была бы. И обманута бы она не была.

И стрелы вражеские не попали бы в неё.

И судьбу другую имела бы Русь. Великую.

Колобок — Гностический Герой (Кол в Боге), идущий с колом, мечом, ножичком, с деструктивной опасной основой своей, с некоей сакральной самостью.

Колобок — символ Тотального Ухода, с изощренной ловкостью Дон Хуана и улыбочкой Иванушки-Дурачка обходящий ловушки злого русского леса.

Он — бесчисленность внутренних кругов ада, бесконечное вращение-возвращение.

Он — великое Множество. Невозможное Число, с миллиардом колобков-нулей. Число, извлечённое из Корня Мандрагоры. Он — вычитание всех возможностей свобод из Чёрного Квадрата Камеры Мира, где повесился Малевич и замолчал Гамлет.

Колобок — Гамлетовское «или». Избежание всяческой обусловленности. Не «попадание в щель между мирами», а сознательное игнорирование Бытия и Небытия. «Мир ловил меня, но не поймал», — мог бы сказать Колобок словами украинского философа Сковороды.

«Колобок — единственный Христос, которого мы скушаем».
© Жань Поль Лиса

 Колобок — «Посторонний» Камю, его абсолютность. Облако, улетевшее в запределье, после кремации Мерсо. Колобок — преодолевшее человека Нечто, данное в полной экзистенциальной концентрированности. Он — лишённое рефлексии и философского многословия, магическое обращение в шар, ещё не ушедший в сферы духа, ещё плотский, но идеально-геометрический.

Он же — абсолютная протестная субстанция, не подчинённая законам мира, нечто Чудесное — онтологический Танечкин мяч («не утонет в речке»). Облако плотского.

Шалтай-Болтай — аналог Колобка

Камень из «Мифа о Сизифе» Камю мутирует наконец-то в руках Бунтующего Человека — Сверх-Сизифа, дошедшего до вершины горы, не уронив его.

…Это ещё не Колобок, а какой-нибудь, например, английский Шалтай-Болтай.

«Шалтай-Болтай свалился во сне».

Жест этот косвенно направлен против власти.

Эта некая Революция Во Сне. Одна из неиспользованных радикальных политик. Революция Во Сне ничем не хуже обычных революций, предсказуемых и вычисляемых.

Быть может, Современная Россия нуждается именно в такой революции — Революции Во Сне…

«Вся королевская конница,
Вся королевская рать,
Не может Шолтая,
Не может Болтая,
Не может Шолтая-Болтая
Поднять.»

Не забывайте этих строк! Ошалевайте от Шалтая! Перечитывайте их, а не Батая! Шалтай-Болтай — отрицание Батая.

Шалтай-Болтай — аналог русского Колобка. Но он более анархист, нежели гностик. В нём больше абсурдного, чем идейного. Он не проходит Путь Героя, а просто Валится, причём Во Сне. Но валится Куда Надо. Он достаточно революционен. В нём, безусловно, протест. Но это шизо-протест. Неизбежное движение одного из нескольких исторических деструктивных элементов. Инстинктивный порыв, брожение низших энергий. Необходимый алхимический компонент исторического взрывного коктейля.

Шалтай-Болтай вторичен по отношению к Алисе, Птице Додо, Чеширскому Коту. Он — разбуженный ими пассионарий. Заметим, разбуженный случайно. Вокруг — гностический мусор.

Шалтай-Болтай — мамлеевское шатание, воля к нулю, упрощение неваляшки.

Он — творца кровоточность.
В нём безумья роскошная сочность
Одуревший Простак.
Глашатай магического «Просто Так». 

Возможно, Шалтай-Болтай — лукавый мастер эпатажа, экстремальная блажь, политический провокатор, чудесное мясцо сублимаций, денди-Бренер. И лишь комплекция, и некая игрушечность, сказочность мешают ему стать настоящим радикальным практиком.

Вся история Шалтая-Болтая изложена в коротком стихотворении, похожем на страшилку и детское магическое заклинание.

Шалтай-Болтай ведёт богемный образ жизни. Его пошатывает. И он постоянно болтает. Но не работает. Судя по всему, он вообще лишён «нравственных основ» и «обязательств». Он психопатическая личность, нуждающаяся во внимании, готовая в связи с этим совершать разнообразные странности, например, «сидеть на стене». Возможно, он поэт.

Обрусевшего Шалтая-Болтая назвали бы «Перекати-Поле». В этом имени сочеталось бы и богемное разгильдяйство, и вызов русскому «Жизнь прожить — не поле перейти» Это явно не его лозунг. Это пословица страдающих, скучных, с чрезмерным, обременительным даже, чувством ответственности основательных людей, с тяжелой судьбой и мёртвым взглядом, воспринимающих жизнь как нечто мучительно-обязательное. Помимо абстрактных аналогий потока сознания, инициалы Ш.Б. рождают вполне определенные ассоциации.

Три Поэта Колобка. Хлебников

Колобок же — однозначно Герой, а не Поэт. При этом в нём, несомненно, сосредоточено множество поэтических влияний. Во-первых, Велимир Хлебников. Хлебный мякиш русской души, а в ней весь мир. Хлебников — поэтический Хайдеггер.

Какой там Гедерлинк!…

Если подарить Колобку поэтическое имя, то именно это — Велимир Хлебников.

Плюс хлебниковское мудреное словоблудие — словоблудие — словобытие. Словообразование — могучее и хитрое, дабы насмерть выучить тех, кто живёт одномерностью смыслов.

Гений его богатырский и блаженный.

Колобок величаво бездушен, хвастливо дразнит хищников, прямо перед похотью раскрытой пасти. Для них он неПАСТИжим. Это скоморошничанье, игры со смертью, вглядывание в бездну, это поэзия. Колобок — отрубленная голова Велимира Хлебникова. Всему Голова.

Три Поэта Колобка. Бодлер

Шалтай-Болтай — персонификация Шарля Бодлера. А «Цветы зла» в Стране Чудес — это королевские розы, которые подобострастные садовники перекрашивают, повинуясь прихотям Королевы. Хищные васильки готического рабства.

Теперь «Цветы зла» звучит пошловато. Зло — свойства Демиурга, либо человека, длящего демиургическую явь.

«Цветы зла» — это декаданс. А декаданс — это предчувствие ада. А над ним детская надежда на то, что ада нет.

Быть может, опиумно-воздушная мятежная душа Шарля Бодлера, вся его гениальность, сосредоточилась в детском стишке про Шалтая-Болтая, в конце которого Бодлер (он же Шалтай-Болтай) падает не только как бунтовщик, но и как подлинный Проклятый Поэт. Падает, разбивается насмерть. Шалтай-Болтай падает для смеху. Бодлер не смешит. Он пугает. Так же как и смех пугает Бодлера. Он — последовательный эстет, а не Клоун.

И смерть всегда готова поддержать его в падении.

Критиковать гения — занятие неблагодарное. И здесь я не буду уподобляться Сартру, написавшему о Бодлере нечто в высшей степени отвратительное. Сартр выступает как моралист и метафизический предатель.

Три поэта Колобка. Крученых

Второй поэт Колобка — Крученых. Он ловко скручен, разухабисто. Поэтому Крученых, а не Крученый. Круче иных. Звучный ловкач… Курчавые завитки рифм… Нахальный сочинитель мучительных форм. Курёхин без музыки.

В нём предельная гениальность авангардиста, когда форма — и есть содержание. И она возникает с той естественностью, которой порой лишена сама жизнь.

Кручёных стекает мёдом густого безумия по усам сюрреалистического Мюнхаузена Хаоса. Он — стервенеющее богоощущение.

Он — То, Пропащее Точное. То, непопавшее в Рот.

Он — заратустрица, пролезшая в щель веков, в Будущее.

Бурлящее Дыр Бул Щел.

Три поэта Колобка. Крученых против Пушкина

…однажды Колобок докатился до Лукоморья…

Куча хищников урчит вокруг. Но не только хищники в русских сказках бывают небезопасны. Странные тревожные звери есть, например, у Александра Сергеевича Пушкина.

Сам Пушкин — холуй, распинающийся и лакействующий перед Царем. Пушкин, поддерживающий декабристов, предал восстание, завидев некоего Зайца. Может быть, отсюда его страсть к демонизации зверюшек, к цирковым выходкам, в духе сатаниста Куклачева?

А декабристы — так, понты современности. Дух, как водится времени, поэт ловил. Александр Сергеевич безропотно принял власть и Царя и Демиурга. Он — пособник обоих, изощрённо и тонко воспевающий рабства прелести.

Вернёмся к странным зверям. Так Кот, что по жизни гуляет сам по себе, живёт у поэта в некоем сказочном Лукоморье.

Лукоморье — лесной хохломской Холокост, рай для безумного садо-толкиениста. А на первый взгляд, Лукоморье — идеальное пространство. Там вечное лето («дуб зелёный»), богатство («золотая цепь»). Оно престижно, и при этом доступно (демократично). Об этом свидетельствует эклектичное обилие находящихся там персонажей — Леший, Яга (элита), и плебс, безымянный, как народ вообще. На последних указывают только следы. Следы эти — абстракция, как и все представления-обобщения власти (элиты) о народе. (Например, «народ не так глуп».)

Но если народ в России всегда «русский» или вражеский (для контраста) — чужеземцы, фашисты, гастарбайтеры, то звери в Лукоморье «невиданные». Какие неведомые дорожки делил поэт с няней вьюжными зимними вечерами?…

(«Кокаина серебряной посыпью
Все дорожки-пути замело»). 

Быть может, «невиданные звери» — лишь галлюцинация? Но, скорее, они придуманы для привлечения туристов. И Пушкин здесь — этакий плутоватый турагент. И дальше с цыганской навязчивостью, наглейшее: «Там чудеса…» Известно, что чудеса — развод, гибрид из шарлатанства и православия. Так что же это за Лукоморье? Русская лоховская хохлома. Колыма с комфортом?

Может, таким привиделось поэту будущее — «современный мир»? Недаром, представляя Лукоморье визуально, видишь что-то дебиловато-диснеевское.

Вернёмся к Коту. Кем он посажен на цепь? Демиургом? Новой властью? Опричниками? Сатанистом Куклачёвым? Неизвестно. Все элементы насилия умело опущены автором.

Кот, безусловно, — трагическая фигура. Но… Пушкин предлагает нам лишь расслабленную благостность, будто бы Кот кайфует от собственного рабства. «И днём и ночью Кот учёный всё ходит по цепи кругом». Он не рвётся, не мяучит, не ропщет на судьбу. Напротив, «идёт направо — песнь заводит. Налево — сказки говорит». Кот сей являет собой дурной глубинный архетип русского народа.

Это бесконечное хождение «налево-направо» (хотя мы понимаем его ТОЛЬКО как Хождение Кругом, точней, По-Кругу, ещё точней, По Замкнутому Кругу) говорит о полной политической исчерпанности мира Лукоморья, о тотальном кризисе идеологий.

Лукоморье— воплощенная антиутопия, идиллия завуалированного рабства, постмодерн до постмодерна, жуткое предвиденье. Кот Учёный «песнь заводит» и «сказки говорит», ибо живёт в обществе Спектакля.

Этот Кот просто не может выполнять других функций, он жертва синтезированных Системой новых видов софт-насилия, производное поп-опыта. Он пытается улыбаться улыбкой Чеширского Кота. Но улыбка эта не исчезает на его мордочке. Это «чиз»-улыбка, навязанный символ благополучия.

Но мы-то знаем, что на самом деле — это измученный, обозленный, агрессивный Кот. Он может запросто проглотить Колобка, ревностно чуя в нём невыносимую прелесть недоступной свободы.

Что же спасает Колобка? «От этого ушёл, от этого ушёл, и от тебя уйду!» Наглый этот заговор Кот давно уже выучил наизусть. Заговор лишается своей магической-гипнотической силы. Колобку требуется нечто, чего не знает Кот, что рушит пушкинский слог и коробит слух.

Колобка осеняет: «Это то самое гениальное Дыр Бур Щел — Кручёных!» «Дыр Бур Щел!» — кричит Колобок: «Дыр Бур Щел!» И Кот, услышав заклятье, превращается в Нечто обезумевшее.

Колобок проходит Путь Героя. Обходит демиургические ловушки — Волка, Медведя и других. Его антипод — Репка. Колобок с хвостом, с фаллическим корнем-щупальцем, которым он уцепился за утробу, за пуповину Земли. Он трус. И все, кто растил его — Дед, Бабка, Жучка и другие — демиургические слуги. Они тянут-потянут, но вытянуть не могут. Они хотят вытащить его, но тщетно. Потому что Репка — всего лишь овощ с гностическим понтом.

Мышка, хоть и вытащила его из земли, при этом абсолютно десакрализировала, в прямом смысле слова, махнув на него хвостом.

Все эти Мышки, Жучки и прочее окружение Репки — качественно иные, по отношению к тем, кто вертится вокруг Колобка. У Колобка нет друзей. И вокруг него все недобрые. Все себе на уме.

Колобок аскетичен и свят. Он убивает в себе «человеческое, слишком человеческое», мгновенным разрывом с родным, уютным, близким — «он от бабушки ушёл, от дедушки ушёл».

На первый взгляд, это анархический эгоизм подростка, безответственность, примитивно понятая неразвитой душой свобода, быть может, даже предательство. Но по сути, это глубокое продуманное действие, полное пассионарного расчёта. Магическая инициация, уход, необходимый для «обособленной личности». Обретение подлинного «Я» через одиночество, через безбожное монашество. Гордыня Другого, преодоление равенства. Ведь равенство отрицает иерархию и делает невозможным уход. Безупречное выполнение Миссии. Не об этом ли говорят: «Путь к Совершенству лежит через Предательство»? Колобок предаёт семью, обретая геометрическое Совершенство. Это Инициация Предательством.

Дедушка и Бабушка страдают. Они сделали Колобка, слепили его, радовались ему, любили его. А он бросил их, и ушёл.

Но не торопитесь их жалеть! Оба персонажа не так просты, как кажется. Они олицетворяют собой множество уровней Зла, из них важнейшее — Зло демиургическое (рождение Колобка), и Зло покорно-христианское, сама жизнь, ибо они — атомарные индивиды, обыватели, привыкшие смиренно терпеть. (В них «славянское рабство»).

Они«жили-были», то есть, проявляли инстинктивную, механическую животность, инерциальность простейших. Они — обитатели низших миров, метафизические микробы. Их не жалко. Их страдание не глубоко. Это тупое страдание плоти. При этом они опасны и жестоки, как часть демиургического воинства. Их «жить-быть» обладает настойчивой очевидностью яви. Они «жили-были». И они будут «жить-поживать».

Колобок уязвим рядом с ними. Ведь его страдание экзистенциально, метафизично. Он — более дух, идея. Но при этом он обречён на плотское — его сделали из теста, он вкусен, его можно съесть.

Дедушка и Бабушка не милые, пряничные безопасные старички.

Они как бы недобрые, нехорошие. В них девидлинчевская шизоидность. Они нюхают кокаин. Может быть, они слушают джаз. Они развратны.

Они — та сатанинская парочка, живущая в Домике на Обочине, в замке за лесом, на дьявольском пустыре, там, где пропадали скот и дети.

Не из их ли головок лепили они своих первых колобков? Они — обречённые на маньячество монстры из архетипического фильма ужасов.

Колобок — бунтующая сущность, нарушившая законы жанра.

На первый взгляд, он гностический анархист, ведь он не декларирует ни своих мотиваций, ни целей. Но в нём не кроулианское «делай, что хочешь», а русское «или право имею», нечто, осуществленное «По Щучьему Веленью» (если эта Щука — внутри).

Сатанинская парочка хохочет: «Катись, Колобок! Впереди Догвиль, там тебя и распнут!»

Но Колобок — не Грейс двухсерийного приближения к насилию. Колобок стреляет сразу, разрывая ловкими пулями декорации города. И его фальшивые жители умирают.

А Колобок совершает новую инициацию — Инициацию Убийством.

Дедушка и Бабушка — ещё и герои русской некрошизы, неофиты Юфита, с мамлеевскими утробушками.

Утроба — глубина патологии, бездна клыкасто-хищная, кишечник бога. То коллективное бессознательное, что превращает людей в тотальных поедателей.

Большая жратва.

Здесь бегство Колобка деликатесно.

Упустить его — светская игра, гурманство. Этикет позволяет играть в Колобка. Играть в Колобка можно долго. Но, в конце концов, Колобка ДОЛЖНЫ съесть. В этом трагизм, обреченность, Судьба Героя, Камю, «Миф о Сизифе», экзистенция пищи.

И, дабы не погибнуть бессмысленно, Колобок совершает Инициацию Отравлением. Колобок отравлен, но он не мёртв, «Вопрос не в том, чтоб “Быть или не быть”, Как избежать обоих состояний?»

Превращение Колобка в особую субстанцию, уходящую за грани жизни и смерти, достигается отравлением. Алхимическая фантазия. Полониевая улыбка.

Колобок, наконец, отдаёт себя на съедание. Но в этом он не Христос, а Токсический Мститель, Чёрный Чернобыльский Маг, зариновое озарение Сёко Асахары.

И бледным, как античная маска смерти, лицом убитого Литвиненко, губами его мраморными, смрадными изрыгается глумливый убийственный смешок. А над ним щербатым скальпом Ющенко, болезненно-жёлтым месяцем, повисло НЕЧТО СМЕЮЩЕЕСЯ — ХОХОЧУЩЕЕ

НИЧТО…

А потом тихонько улыбнётся месяц, и обернётся Колобком.

Впереди у Колобка битва с Богом.

Бог умер. Да здравствует Колобок!

Конец.

Waters of Ain

03 Авг 2017 Нет комментариев

автор: Hagalaz Runedancerрубрика: Публицистика Tags: Hagalaz Runedancer

Я вижу сущее как светящуюся, переливающуюся всеми видимыми и невиди-мыми цветами пену на чёрных водах Небытия. Люди пытаются из неё построить Замок. Пенный Замок. И стараются соблюсти меру: чуть больше (нужного) воды добавляют (анархические утопии) — пена растворяется в чёрных водах; чуть меньше (нужного) воды добавляют (тоталитарные утопии) — пузырьки высыхают и лопаются. Только вот преходяща истинная природа пены, как и волн, что несут её… И Пенный Замок рано или поздно, так или иначе, растворится в чёрных водах Небытия под завывание ветра Перемен…

Чёрный Алмаз

03 Авг 2017 Нет комментариев

автор: Hagalaz Runedancerрубрика: Публицистика Tags: Hagalaz Runedancer

Когда человек достигает уровня Мастера в каком-либо искусстве, он может учить других.
Мастер ищет учеников в преклонном возрасте, дабы они продолжили его дело, то Намерение, что шло через самого Мастера и тех, кто был до него.
Более того — не просто продолжить, но превзойти, — видеть, как ученик становится лучше тебя, есть одновременно и серьёзное испытание для «эго» учителя, и величайшее для того счастье…
Мастер берёт одного-второго-третьего-десятого-пятидесятого ученика и начинает их… крушить своим Молотом.
Как правило, практически всё, что с виду блестит и играет солнечными бли-ками, превращается в шлак и развеивается пылью, но Мастер продолжает свой труд.
Единственная его мечта — это встретить такой материал, что не рассыплется пылью под его молотом, но превратится в прочнейший чёрный алмаз, что расколет молот и наковальню в пыль.
Если Бог и существует, то я верю именно в такого Бога-Мастера, создающего камень, который сам не сможет поднять… и в наших руках возможность стать тем чистым веществом, что под действием Его рук превратится в Чёрный Алмаз и обратит в пыль старый порядок вещей.
Мир ещё не родился.
А родится он, или всё растворится как очередные сон/кальпа/чешуйка на теле Уробороса — зависит от нас.
Мы рождены либо для того, чтобы сделать сказку былью, либо для того, чтобы сделать её пылью. Всего одна буква, но результаты разные…

Заферментируй Себя Покруче

03 Авг 2017 Нет комментариев

автор: Hagalaz Runedancerрубрика: Публицистика Tags: Hagalaz Runedancer

Если сравнить человеческую жизнь и процессы роста, ферментации и распи-вания чая, то обнаруживается много общего…
Сначала чайное дерево растёт — аналогия с детством, когда человеческое существо сначала «прорастает», затем учится ходить, говорить, читать, взаимодействовать с Миром, перенимает от родителей черты характера, впитывает флюиды той среды, в которой растёт…
Дальше — процесс ферментации: это подростковый период, молодость и «средний возраст», идёт трансмутация листьев под действием резко изменившихся условий, окисление, перегнивание, перегонка, отделение летучих компонентов, просушка, выдержка в течение многих лет, десятилетий…
А затем начинается самое интересное… Приходит время, и Бог Смерти заваривает чай… И в процессе «чаепития» слой за слоем человек отдаёт всё то, что было осознано им при жизни: опыт, переживания, творчество, идеи, — а ясное состояние ума в момент смерти — как сладкое, едва уловимое послевкусие последнего пролива, не у всех чаёв оно есть…
Спитые листья возвращаются в землю, а вкус… Остаётся воспоминанием на устах у Вечности, ещё одним из бесконечного числа голосов в космической полифонии, порывом звёздного ветра, что рисует живые Миры разноцветным пеплом на чёрном стекле…

О метаморфозах и людях

24 Май 2017 Нет комментариев

автор: Анна Апрелковарубрика: Публицистика Tags: Анна Апрелкова

Посвящается всем тем, кто приходит и уходит, оставляя после себя целую историю, и тем, кто помогает человеку взрослеть и находить свою опору в жизни.

Запись первая. О прологе и эпитетах

В каждой истории есть своё вступление. Будь то краткая аннотация или первая глава, где нас знакомят с героями, с которыми нам ещё предстоит встретиться в дальнейшем. Как однажды мне приходилось читать критические заметки в отношении книг и их содержания, работа автора без какого-либо должного вступления похожа на неотёсанный булыжник, портящий всё качество произведения. Витиеватостью слов, лёгкой интригой и тайной, способной заинтересовать читателя, писатель должен обладать и уметь в совершенстве подать свой труд на суд немого зрителя. Мне бы тоже хотелось сделать небольшое отступление перед главным содержанием, чтобы прояснить: откуда же истоки всего, что приходило мне в голову и необъятным потоком выливалось на страницы, превращаясь в буквы, а буквы, отдельные единицы от полной фразы, — в слова?

*

Находясь в обществе, человек часто задумывается о том, что и кто его окружает. Подобные мысли появляются далеко не сразу: лишь преодолев порог беззаботности и безнаказанности, постепенно взрослея физически и духовно, люди начинают подмечать вещи, которые, быть может, принимали всегда за должное. Этот период называют «подростковым». Крушение идеалов, основ, первые проявления собственного «я», — это всё соотносят с «взрослением», с переходом от времени детства к миру «больших взрослых». Когда я задумываюсь об этом, мне всегда представляется картинка с «умными взрослыми», которые со всей серьёзностью кивают головой, мол, «всё-правильно-всё-так-и-должно-быть», но при этом не все «умные взрослые» считают полноценными личностями подростков. В обществе появился такой стереотип, что «полувзрослые» не могут иметь правильного мнения, правильных мыслей, что все поголовно страдают максимализмом и в целом похожи на глупых и неразумных существ. Это, конечно, немного преувеличенно, но в жизни я часто сталкивалась с живыми примерами подобного отношения. И я считаю такое отношение неправильным. Мне не раз приходилось видеть подростков лет 15-16, которые излагали свои мысли так, как может не каждый взрослый. Но и общество «повзрослевших людей» тоже далеко не безгрешно. Прежде всего, это проблема безграмотности и необразованности. Мне больно смотреть на банальные ошибки в простейших словах, которые с усердием и особым прилежанием допускают, не говоря уже о пунктуации и логике фраз.

Подростков часто не принимают всерьёз. Новости, СМИ и разного рода телепередачи с радостью ищут для своих программ истории с самоубийствами, с проявлением насилия, с жестокостью и так далее, но никогда не пытаются исправить то, что послужило причиной всему вышесказанному. «Ни для кого это не станет новостью. Все почему-то любят копаться в последствиях, но вот причины — причины почти никому не интересны», — сказал как-то один человек, и я с ним полностью соглашусь.

Итак, находясь в обществе, которое полно стереотипов и недостатка уважения к личности, волей-неволей начинаешь задумываться буквально обо всём. Лично меня всегда больше всего интересовал вопрос о людях и обществе. Что движет человеком, что является главным двигателем общества — я пытаюсь дать ответы на собственные вопросы, пытаюсь найти правду, горькую истину в своём первозданном состоянии. Я делаю выводы, смотрю, вижу, читаю. А всё вкупе постепенно образовывает собственные мысли, мысли выливаются в напечатанные слова, слова — в фразы, а фразы, в свою очередь, рождают произведения, одно из которых под моим авторством мне бы и хотелось представить — «О метаморфозах и людях» или о том, какие изменения происходят в человеке и обществе.

Запись вторая. О детстве и малом социуме

— Ты не плачешь, потому что ты взрослый? — удивлённо спросила девочка у мальчика.
— Конечно, — горделиво ответил тот. — Плачут только маленькие, а я теперь — взрослый. Как сама вырастешь — поймёшь.
«Вот бы побыстрее стать взрослой…» — восхищённо подумала девочка.

Детство. Столько разных эпитетов и крылатых выражений подбирают к этому слову, вкладывая заслуженно и незаслуженно в него некий светлый, добрый смысл. А как оно на самом деле?

Детство — это то время, когда родители отпускают своё маленькое чадо из уютного гнезда в мир самого первого общества — в детский сад, например. Таким образом, они приучают ребёнка взаимодействовать с другими ребятами, познавать самые-самые первые истины, находить детей своего круга, правильно дружить и общаться. Кто-то после будет вспоминать этот период счастливым и светлым, кто-то — страшным и несправедливым. Дети в школах будут мечтать о послеобеденном сне и, в большей степени, о вседозволенности в поведении без строгих правил и уставов. Притом диктованной не одной только специальной бумагой, но и окружением. Ты можешь плакать — тебя не осудят. Ты можешь шалить — тебя наругают, но простят. Ты также можешь проявить себя в роли маленького бизнесмена — обменять свою игрушку на другую у твоего друга. Да даже в роли будущего семьянина: жениться или выйти замуж за красивую одногруппницу или одногруппника — познать все тяготы сложной семейной жизни…

Детство для каждого неоднозначно. Нельзя с точностью сказать, какое оно: хорошее ли, плохое ли. Стоит хотя бы вспомнить детей в других странах: детский труд, нищета, бремя для маленьких девочек, вынужденных очень рано выходить замуж за зрелых мужчин. Или вспомнить о детских домах, которые наблюдаются в каждой развитой стране. Есть ли у таких детей детство как таковое? Судить сложно. Нельзя также забывать о неблагополучных семьях, об отношении родителей к своему ребёнку, — это тоже является немаловажным фактором формирования личности.

Социализируясь, маленький человек уже становится частью общества. Ребята во дворе, в детском саду — малые социальные группы, в каждой из которых свои порядки. С этими порядками приходится мириться, ведь в ином случае ребёнок может стать предметом насмешек, показателем плохого отношения к себе. Дети, несмотря на малый возраст, научились понимать сей факт, поскольку, в противовес распространённому мнению, «маленькие люди» далеко не глупые или слепые: они понимают, возможно, немного по-другому, нежели «взрослый человек», но всё-таки осознают. Родители иногда об этом забывают, делая прямо на глазах ребёнка то, что разумному родителю делать бы не стоило, и это приводит к достаточно пагубным последствиям для неокрепшего ума.

Существуют книги, очень ярко отражающие факторы и среду формирования той или иной личности. Знаете ли вы, что причины злобных деяний преступников часто кроются именно в детстве? Преступники, чьи имена в своё время заставляли дрожать от страха, ведь тоже когда-то были маленькими несмышлёнышами. Кому-то не повезло с матерью, кому-то — с отцом, одноклассниками, — таких примеров не один и не два: они исчисляются сотнями, тысячами… Просто представьте, как всего лишь за несколько тысяч километров от вас страдает ребёнок: впоследствии он превратится в убийцу, ненавидящего человечество, неуловимый «Мистер X», от упоминания которого будет стынуть кровь в жилах. Это страшно. Это зло, появляющееся на свет от руки человека, от желаний человека, от действий человека. Как можно восхвалять добро, если мы сами же его и губим? Почему наш цинизм и эгоизм стоит выше человеческих чувств? Это тот вопрос, на который многие не могут дать ответа, просто потому что не хотят на него отвечать.

Ребёнок — весьма хрупкое создание. Его легко направить на неверный путь. Он слаб, но приспосабливается всегда как может, как понимает. Если родители не смогли научить ребёнка любить, творить добро, помогать просящим, не проследили за его взрослением, — им не стоит удивляться в будущем, почему их дети стали такими бесчеловечными. Каждому родителю стоит уделять внимание своему чаду и помнить, что корни поведения индивидуума чаще всего растут именно из детства.

Запись третья. О первой школе и юности

— А у нас в квартире
газ!
А у вас?
— А у нас водопровод!
Вот!
— А из нашего окна
Площадь Красная
видна!
А из вашего окошка
Только улица немножко!
С. Михалков «А что у вас?»

Радостными возгласами, ещё не зная, что ждёт их впереди, дети врывались в школу. За ними в том же темпе с букетом цветов поспевали родители, и стоит отметить, что и те, и сами первоклассники были одеты необычайно красиво, как всегда это бывает на 1 сентября: строгая чёрная форма, белая рубашка со всевозможными рюшечками, бантиками, и так до бесконечности, либо же без них, но это скорее относилось к самим родителям, нежели к их детям. Дети же, в свою очередь, были взбудоражены и напоминали бы радостные попрыгунчики, если бы не их «мама-папа-дедушка-бабушка-тётя-дядя-и-чей-то-родственник», постоянно одёргивающие своё непослушное чадо. Вот где-то заплачет ребёнок — испугался толпы и общего шума, наверное. Рядом с ним уже стоят утешители, а минут через пять он снова вольётся в общий ритм радости и праздного любопытства. И вот они все стоят одним длинным рядом, смотрят друг на друга, на тех, с кем им предстоит несколько лет учиться. Родители фотографируют их издалека, думая: «А ведь ещё совсем недавно они пошли в детский сад… Как же быстро летит время». И эта лёгкая грусть не в силах перебороть гордость родителя, не может опечалить этот знаменательный день: сегодня их ребёнок стал школьником. Сами же школьники смотрят на «взрослых детей», то есть, старшеклассников напротив, искренне недоумевая, почему те так сильно не радуются этому солнечному, замечательному и прекрасному дню? Они замирают в ожидании, волнуются, когда мимо пройдёт длинный-длинный мальчик с маленькой-маленькой девочкой и дадут первый звонок в их жизни.

Старшеклассники же, стоя напротив них, на расстоянии нескольких метров, чуть посмеиваются: «Эх, ребятки, радуйтесь этой сказке, запоминайте этот день, пока он не стал ежегодной обязанностью, означающей конец отдыха и каникул…».

*

Детство не кончается, когда ребёнок заканчивает детский сад и идёт в школу. Детство продолжается. Юности время ещё не закончено, однако появляются новые правила, более строгие и подразумевающие дисциплину, прописанную в уставе школы. Но почему-то воспоминания о первом классе даже сейчас навевают лёгкую ностальгию, и, думаю, это оттого, что через каких-то два с небольшим года я достигну возраста, когда человек признаётся полноценным членом общества, который должен продолжить своё обучение в высшем учебном заведении, потом устроиться на работу… Детство окончательно канет в воспоминания, максимализм уступит место рационализму, порог совершеннолетия будет пройден. Признаюсь, это немного страшно. Как страшно всё неизведанное, далёкое, но и одновременно катастрофически близкое. Я не могу точно вспомнить все даты и события, но первый класс помнится мне отдельными яркими картинками, на которых изображены мои одноклассники, ныне либо ушедшие в другой класс, либо же в другую школу, переехавшие в другой город; мне вспоминается мой первый учитель, родители, которые ждали меня возле школы; мне вспоминается первая «лучшая» подруга, которая теперь просто «хорошая одноклассница». Мне вспоминается… я. Эта девочка, наивная, глуповатая и добрая, которой пока не интересны вопросы ни о людях, ни об обществе. Мне вспоминается время, когда всё начало меняться: первые предательства, ложь, обман. Не передать чувств, которые обуревают меня: все они напоминают нескончаемый горько-сладкий поток, состоящий из воспоминаний, событий и имён тех, кто так или иначе изменил меня. За это им не скажешь «спасибо», но и лелеять в своём сердце удушающую своей чернотой ненависть я никогда не стану. Ненависть не приносит ничего хорошего. Она просто постепенно сводит человека с ума.

Нужно уметь пользоваться своим детством, даже находясь в начальной школе. Это то время, где самое серьёзное правило — учись, умножай, вычитай, складывай, дели. Веселись, улыбайся, смейся, совершай глупости — пока ты ребёнок, — вздохнув, взрослые тебя простят.

Не думай о серьёзных философских вещах — они тебе пока не нужны. Делай то, что получается у тебя лучше всего — играй в детство.

Запись четвёртая. О школе и подростках

Homo homini lupus est.
Человек человеку волк.
Ли Виксен «Охотник на волков»

Переходя в пятый класс, заканчивая начальную школу, маленький человек уже начинает терять детские черты: они уступают место поведению, которое ближе к подростковому. Ребёнок, нет, скорее «полуподросток», стремится доказать свою значимость и то, что он уже «полноправный взрослый». Это перемежается с частицами всё ещё детских взглядов, и получается дикая, неуправляемая смесь. И тут стоит пожелать лишь искреннего терпения тем, кто пытается эту «смесь» обуздать.

Нельзя сказать, что «полуподростки», сохраняя доли ребячества, продолжают вести себя так же, как и в начальной школе. Признаться честно, период пятых-шестых классов никогда не был моим любимым. Да и сейчас, вспоминая себя в ту пору, становится стыдно за собственное поведение, когда понимаю, как сильно я и дети моего возраста перегибали палку по отношению друг к другу.

Наверное, есть то, что я особо не люблю в этот период, — двуличность. Она, конечно, присутствует на многих этапах развития человека, но всё же именно в это время двуличность у многих буквально достигает своего апогея. «Полуподростки», пользуясь тем, что их всё ещё считают неразумными детьми, творят за спиной взрослых порой просто омерзительные вещи. И более всего встречает моё негодование тот факт, когда взрослые им безоговорочно верят, стоит тем ткнуть пальцем в «виновного» и горестно заплакать крокодильими слезами.

С каждым годом «новое поколение» меняется. Всё чаще я сталкиваюсь с неуважением, оскорблениями, нецензурной лексикой и многим-многим другим, произносимым устами пятиклассников, шестиклассников, из раза в раз приобретающим всё более ужасающие формы. Однажды, стоя неподалёку от скопления «полуподростков», за которыми не следили взрослые, я увидела нечто, отчасти потрясшее меня: в этих маленьких людях было столько жестокости, столько какого-то весёлого садизма по отношению к своим же ровесникам, что это вызвало оторопь. Тогда я словно увидела каких-то нелюдей: в их движениях присутствовало что-то нечеловеческое, такое, что можно сравнить лишь со звериным, с животным. И особенно запомнился взгляд самой маленькой девочки: такой злой, свирепый, ненавидящий…

Мне становится грустно за этих детей. И ещё больше — за их родителей. И это даже не возмущённый возглас «Куда они только смотрят!», нет. Дети — это зеркало поведения своих мам и пап; это зеркало отношения к ним. Когда я иду по улице, мой взгляд часто зацепляется за молодых мам с колясками, чьи лица всё ещё хранят незрелость. Я вижу отцов их детей — таких же молодых, совсем недавно окончивших школу. И этого не понимаю. Что может такой родитель дать своему ребёнку? Что будет делать ребёнок, когда его родители вспомнят, как они молоды и не познали всех прелестей жизни? Почему в обществе крепко сложилась мысль, что главное в жизни девушки — родить? Или почему нас многие забывают научить планировать свою жизнь и не совершать глупых, необдуманных поступков? Мне кажется, прежде, чем заводить детей, нужно получить полное образование, найти постоянное место работы с хорошим заработком, купить квартиру, устроить личную жизнь, дать волю своим желаниям, устремлениям, — только после этого жениться, выходить замуж, рожать и так далее, когда ты уже сформирован как полноценная и успешная личность.

Отучившись в пятом и шестом классе, подросток переходит в седьмой, затем в восьмой и девятый. Мне бы хотелось совсем немного написать о девятом как завершающим порог средней школы.

На данном этапе, заканчивая учебный год, я собираюсь поступать в десятый класс. Оглядываясь назад, я вижу, как менялись люди вокруг меня, как менялась я, как все мы узнавали для себя что-то новое, разочаровывались и верили, смотрели и судили, были судимыми и оправданными. Всего не счесть. Отпускали и находили, теряли и создавали, — мы постепенно прощаемся с детством, как бы это не было печально. Когда я только перешла в среднюю школу, у меня вызвала недоумение традиция делать в конце года для одиннадцатиклассников «день детства». Этот сумасшедший день, где взрослые парни и девушки одеваются в детские костюмы и бегают с дикими воплями по школе с водяными пистолетами. Лишь став старше, понимаешь его суть: она в тёплой ностальгии и грустном «прощай». Не успею оглянуться, как сама стану так же резво бегать, совершая благое правосудие над «провинившимися»…

В девятом классе нельзя сказать, что подростки становятся тихими и примерными: они как неуправляемая стихия, которую учителя-родители-кудесники пытаются остановить. Но где уж там! Ведь стихия неподвластна роду человеческому с его скучными законами и порядками. Стихия сама диктует правила (хотя их в большинстве случаев никто не слушает).

Говорят, что людям свойственно меняться.

Но я не знаю, произойдёт ли это со мной в последующие два года.

Я не знаю, случиться ли за эти два года что-то важное, навсегда изменившее мою судьбу.

Но, знаете, я надеюсь, что всё свершившееся обязательно будет к лучшему.

Запись пятая, заключительная. О странном и неизведанном

Всё умирает на земле и в море,
Но человек суровей осуждён:
Он должен знать о смертном приговоре,
Подписанном, когда он был рождён.
Но, сознавая жизни быстротечность,
Он так живёт — наперекор всему, —
Как будто жить рассчитывает вечность,
И этот мир принадлежит ему
С. Маршак

Однажды настанет время, когда двери одного из высших учебных заведений раскроются, отпуская своих выпускников покорять новые вершины. Однажды рядом с этими выпускниками встану и я, и мои одноклассники, и все, с кем мне довелось общаться. Мы станем песчинкой в огромном, как океан, мире, станем полноценными гражданами своей страны. Что нас ждёт — прикрыто завесой тайны, ведь человек сам творит свою судьбу.

На протяжении всей моей работы я неоднократно упоминала понятие «общество». Но как я понимаю этот термин?

Общество — это то, что нас окружает. Как окружают нас растения и другие естественные элементы, в совокупности образующие природу, которая, соответственно, окружает людей на нашей планете. Только в нашем случае составляющей являются люди, среда, в которой мы живём. В дикой природе подобное называется «естественная среда обитания».

За весь мой пятнадцатилетний (почти шестнадцатилетний) опыт моё суждение об обществе неоднократно менялось. В лучшую, в худшую сторону. Сейчас же я пришла к выводу, что судить общество в одном из двух контекстов — хорошее или плохое — невозможно. Потому как общество — целое из составляющих, каждое из которых индивидуально — то есть, состоит из множества неповторимых личностей со своими недостатками и плюсами. Что плюс, что недостаток — есть дело отдельное. Один человек убивает, второй — созидает, третий — потребляет. И так до бесконечности.

Если объединить всё вышесказанное, то получится, что я отношусь к обществу как к чему-то, что может каждое мгновение меняться. И, в целом, в нём всё чаще собираются обширные «группы», которые порождают не самое верное мнение и распространяют его. Простым языком это называется «стадным инстинктом»: обесценивается уникальность личности с её собственным смелым мнением, теперь она становится кривой копией кого-то, а тот — кривой копией кого-то третьего. «Шаблонность», очень нелюбимая мною.

Также одной из самых распространённых черт нашего общества является осуждение. Например, неприязнь верующих к атеистам и наоборот. А сколько войн и распрей зарождалось на этой почве — не счесть. В этом проявляется наша истинная эгоистичная натура: «Всё, что делаю я — неоспоримо и правильно». Это даже не проблема, нет. Это, к большому сожалению, то, с чем рождается человек и с чем умирает: его истинная сущность. В одной из трактовок понятия «человек» присутствует такое краткое и точное определение: человек — это социальное животное. Самое прозаичное состоит в том, что люди, кто выбрал правдивую модель поведения, не скрывающую пороков, интенсивно осуждаются теми, кто более «социален» и лжив.

Вторая составляющая общества, угнетающая меня, — склонность к патриархальному строю. Где женщина должна блюсти покорность, скромность, кротость, в то время как некоторые «мужи Отечества» пользуются этим и живут, и ведут себя так, как может, наверное, не каждый истинно зверь. Отсюда и появляются ярлыки «жирная», «тощая», «тупая» и тому подобное. При всём видимом равноправии женщину часто ставят на ступень ниже, зарождают в ней комплексы, а при попытке смело заявить о себе появляется осуждение и пренебрежение.

Когда-то давно люди смотрели в небо и мечтали летать. Когда они полетели, им захотелось покорить Космос. Когда Космос был покорён — они стали развивать оружие, которое наводило бы страх на другие народы. Нам всегда мало того, что мы имеем. Гонимся за иллюзиями, за мечтами, за властью над себе подобными. Истина людей — это их жадность и алчность. Не могут сильные чувства сводить нас с ума так, как это делают деньги, много денег, появившихся за короткий срок. Мы расточительны — и вместе с тем хотим больше, больше и больше, в конечном итоге просто теряя всякую человечность.

Потерявший человечность и ослеплённый жаждой наживы человек становится преступником. Он теряет грань дозволенного, полагая, что в мире всё можно уладить за деньги. И это уже в самом прямом смысле не человек, а только его жалкая оболочка.

*

Как и в дикой природе, люди борются за выживание и своё «место под солнцем». Они меняются до неузнаваемости в течение всей своей жизни. Кто-то предпочитает жить спокойно и шаблонно, кто-то — вопреки всем стереотипам и в постоянном движении.

Мир не без хороших людей, как и не без плохих. Но без зла не было бы добра, а без добра — зла. Мы можем плакать, обижаться и кричать о несовершенстве мира, а можем стать сильными. Мы носим маски, сотни, тысячи масок каждый день. Наша жизнь — вечная борьба. Снимая «розовые очки», принимая реалии такими, какие они есть, мы сможем выжить.

Наша жизнь — непредсказуемая игра.

Но знаете, я всё-таки люблю этот праведный и порочный, добрый и злой, справедливый и жестокий, этот прекрасный, таинственный мир.

Рассуждения о войне

02 Фев 2017 Нет комментариев

автор: Ольга Бухароварубрика: Публицистика Tags: Ольга Бухарова

Тебя удивляет оружие? Оно было. А потом закончилось. И в ход пошли камни. Одни отбивались от других закидывая камнями. А потом, когда закончились и камни в ход пошли мертвецы. Тебя смущает спокойствие с котором я об этом говорю? Когда интересуешься историей стоит принимать и такую ее сторону. Самое страшное я расскажу Тебе после. А сейчас, пока мы не поднялись наверх. Эту картину написал врач, что видел все это Своими глазами. И он познал на своей шкуре милосердие женщин и детей, что таскали припасы… Да, это еще один из ликов войны. Перед тобой «Шипка-Шейново» Верещагина. Да, он был врачом, а не художником.

Ты прошел. И я обещала тебе завершение Этой истории. Ее финал горько-сладкий как и любой другой войны. Освободительная война закончилось. Тебе холодно? Уже не так? Ты стоишь на вершине. И видишь прекрасные просторы. Небо все так же сливается с горами, лишь ветер, что стал жестоким и пронизывающим. Ветер ли? Османы пали, что привело к краху Их Империи. Гонка двух держав закончилась. И более мелкие государства стали создавать коалиции. И постепенно это привело к Их Столкновению. Тогда на одной из сторон ефрейтором служил Художник, чей талант не признали. Российская Империя распалась и на ее месте появился Союз. А художника посадили. Позже он пришел к власти и сделал из Этой Земли, Болгарии, Аграрную Колонию. И началась новая Бойня. Но та бойня закончилась. И русские вновь освобождали Мирный и Гостеприимный народ. И, во время одного из сражений, они наткнулись на древнюю гробницу. Следы Того Самого Народа, Тракийцев, что жили до…
Теперь же Ты можешь насладиться минутами Мира и Спокойствия. На Шипке все спокойно….

Кровь на снегу

30 Янв 2017 Нет комментариев

автор: Ольга Бухароварубрика: Публицистика Tags: Ольга Бухарова

О сражении за перевал Шипка

На болгарской земле жили множества народов, Тракийцы и Элины, Римляни и Протоболгары, Тюркские Ханы и Османские Владыки. Видишь все это. Словно на вершине мира ты созерцаешь бескрайние горы, что порыты хвойным лесом. Небо, бескрайнее и чистое. Там на горизонте оно словно становится частью облаков.
Ты поднялся по сотням ступеней и теперь видишь монумент на вершине. Вход его повернут на север, над входом, словно вечный страж, стоит Лев. Этот, как и Роза, всегда будут принадлежать этому гостеприимному и трудолюбивому народу, что встречает гостей под Виноградной Лозой. И Роза, И Виноград кормят болгар, а Лев… Лев Хранит вход в Храм Мертвых и Памяти о Них.
Ты поднимаешься выше к монументу и все больше тебя пронизывает холод. Небо по прежнему ясное, а ветра почти нет. С каждым шагом ты перестает чувствовать. Ты подходишь к входу в монумент. Огромный бронзовый лев смотрит на тебя, словно оценивая свой ты или чужой. Бронза уже покрылась зеленым, но само место продолжает помнить. Земля помнит. Огромные камни начинают давить на тебя и ты вспоминаешь дату: 27 июня 1877 года. Русская освободительная армия переправилась через Дунай.
Это одна из первых дат летописи, что привела к бойне. Любая война – это бойня, что названа другими именами. Оборона, осада, штурм, контр-атака… Это ложь. Этой ложью пользуются обе стороны, но лишь победитель дает ей красивые имена: тактика, стратегия, военная хитрость. И от того как человек поднимает оружие против врага, насколько четко он выполняет приказы, насколько остается человеком – лишь это показывает Лицо Его Правителя. И вот ты видишь картину, написанную одним из солдат. Он был военным врачом и это не единственная его война.
— Ваш билет, — пожилой болгарин надрывает бумажку, и ты заходишь внутрь. На тебя смотрит огромная женщина с поднятым мечем. Игра света и тени заставляет тебя замереть в ожидании. Ее коже белая, как снег, а глаза пустые и безжалостные. И лишь спустя долгие секунды ты понимаешь, что она высечена из камня. Богиня победы. Ты уже забыл, что это все в Долине Роз, где в июне проводится конкурс красоты у болгарских школьниц. И забыл красивую легенду о том, почему Роза стала символом Болгарии. И едва помнишь, что Шипка в переводе с братского языка – шиповник. В голове твоей сейчас лишь цифры. 19 июля. Отряд Гурько овладевает Шипкинским Перевалом. Болгарское ополчение. Столетов. 7 500 тысяч человек. Русские и Болгары.
Сулейман-паша 27 тысяч, 48 орудий, резерв. Не дать соединиться с Османами. Северо-восток Осман-паша. 27 августа, 1877 пролилась первая кровь. Думаешь твой бог плохо защитил их? Все еще хочешь знать чей бог оказался сильнее? На поле боя царствует лишь одна богиня, что стоит позади каждого с серпом и перерезает нити жизни. А ей на помощь приходит сама природа. Не веришь? Тогда посмотри вниз. Там под четырьмя спящими львами покоятся те, кто познал это на своей шкуре. Ты не сможешь спуститься к ним и поговорить с их костями. Здесь лишь ступени наверх. И ты поднимаешься в первый зал и видишь одну из картин неизвестного тебе мастера.

Ну упс…

18 Янв 2017 Нет комментариев

автор: Ольга Бухароварубрика: Публицистика Tags: Ольга Бухарова

— Привет, я тут немного дизайном увлеклась и стала админить группу по магии и колдовству….
— Ты ж атеист и ни во что не веришь… Стоп. Что ты там вообще делаешь?
— Админю и сказки пишу. Ну, я просто тракийцами увлеклась, и для меня это больше конспекты…
— Оля ты взрываешь мой мозг! Ааааа…
— Ну, упс…

Речь возрождённого

17 Янв 2017 Нет комментариев

автор: Ольга Бухароварубрика: Публицистика Tags: Ольга Бухарова

В этом мире стало слишком много материального. И сегодня я, благодаря одному мудаку я в этом я в этом убедилась еще раз. Люди зациклены на красивом теле, айфонах и украшениях.
А я зациклена на честности, искренности, красоте природы. И мне гораздо важнее, человек из далекого города поддержал меня в трудную минуту, хотя толком мы с ним и не знакомы.
Я не привыкла к такому. Потому что никогда не считала, что чем-то стоящим. Хотя стоить это может порой и самой жизни. Когда ты устал и стоишь на балконе, смотришь на пепел летящий вниз. А потом возникает мысль: интересно, а что будет, если стать пеплом и полететь вниз». Тогда становится страшно. Кто-то называет это состояние депрессией, кто-то «не с кем смотреть на звезды». Но сейчас не о том.
Я никогда не стремилась продать свою честность, искренность, доброту. Но мне важен человек, который это действительно ценит. И я видела таких людей, теряла таких людей. И не хочу потерять их. Мне проще с такими. С котором можно тет-а-тет послать друг друга нахер, а на следующий день вместе ехать вместе на достаточно дорогой личностный тренинг.
А еще больше ценности таким людям добавляет их интеллект, чувство такта, терпение и понимание. И я готова им простить многое. В любом случае мы похожи и мы друг друга поймем. А если нет, то попробуем. И если у нас не получится, то мы просто скажем друг другу: «Удачи, я многому у тебя научился». Именно таких людей я определила для себя как живых, достойных. Потому что они появились в моей жизни и наши пути пересеклись. И это не только реальная или виртуальная жизнь. Такими были многие известные личности, биографии которых я изучаю.
Но есть и то что я ненавижу. Это трусость. Я не говорю за спиной, не пишу за спиной про людей, которыми входят (входили), казались мне достойными. Если пишу, то прямо и говорю только тем, кто может это передать. И если ты принял это на свой счет – значит согласился с этим. И это стало правдой. Твоей правдой. Мы разные, но мне было чему у тебя поучиться. И научилась большему, чем ты думаешь. И рано или поздно мое терпение кончится и я тебя похороню. Морально. Для себя. И буду проводить вечер в компании Дали, или изучая Мир Льда и Огня. Я найду чем себя увлечь. И я не собираюсь скрывать эти вещи. Это танцы, искусство, книги, дизайн и люди. Настоящие и живые. Например, прорабатывая сейчас тему архетипов я сделала пару набросков для своей книги. Или цикла рассказов. Просто я умею жить и по-настоящему ценить время. Так что, если мы похожи хотя бы а этом. Я не знаю, что ты приобретешь, но точно знаю, что ничего не потеряешь А если ты тупой трупик, то сиди и думай, о том, что все вокруг непонимающее дерьмо, а мне пора на танцы.
ПС: а еще этим постом я поймала настоение для танцевальной связки. Твоя готичная танцущая сучка!

О Ницше и цитатах

17 Янв 2017 Нет комментариев

автор: Ольга Бухароварубрика: Публицистика Tags: Ольга Бухарова

Я сталкивалась с работами Ницше в рамках моего обучения на псих. факе. Но больше я запомнила его по цитате : «И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя». Да, это емко, пафосно и поэтому полюбилось стаду. И стадо не понимает и не осознает полностью ее смысл, ставя,  тем самым, цитату на поток.
Но у нее есть начало. Более важное и емкое.

«Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем».

Если проще, то «когда борешься со зверем – не превращайся в зверя. Помни, что ты человек».И так я вижу ее сейчас, когда работаю над статьей про «Архетип Юнга». И Это действительно так, потому как человек это творец природы и он имеет в себе еще и животное начало. И лишь разум отделяет его от животного. И это нашло отражение в мифе про Лабиринт Минотавра.

Юнгианский психоанализ рассматривает миф о лабиринте как один из архетипов. Точнее именно он служит основным его компонентом. Сооружение «без выхода», куда попадает второй компонент Тезей. Третий компонент — тень — это голодный мутант Астерий («звездный»). В народе известен как Минотавр. Можно еще выделить Ариадну, которая взяла волшебный клубок (знание/вера) у Дедала (мастера/шамана). И эллинский миф приобретает иной смысл. Становится виден путь искателя в этом мире, где легко заблудиться*. И бой человека с собственным звероподобным Я, с собственной тенью.
Лабиринт, как символ, встречается на протяжении веков. В мифологии один из ярчайших примеров эпос о Гильгамеше. В современной литературе это несомненно Борхес «Хвала тьме». Ах да, перед вами «Тезей и Минотавр» Антуана Луи Бари (1843г), которые живут в Музее им. Пушкина

Но тогда я была на втором курсе и знала про архетипы меньше. И скорее всего поняла это так: наше окружение влияет на нас и чем ближе мы подпускаем к себе друзей, тем большее влияние они оказывают на нас. И важно помнить что ты – это не твой друг, а отдельная личность и вовремя сказать стоп. Чтобы не потерять себя.

Но тогда я была лишь на втором курсе, а сейчас пишу статью про архетипы:)

Человеческое и Людское

12 Янв 2017 Нет комментариев

автор: Ольга Бухароварубрика: Публицистика Tags: Ольга Бухарова